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- 我們先回憶一下一妻多夫制的部分原文，這部分原文是黃有光教授提出“一妻多夫”制的精髓:
“一妻多夫的婚姻制有很長的歷史與使用范圍，包括到現(xiàn)代，尤其是在西藏 。解放后，西藏的一妻多夫婚姻制才成為非法 。我并不否認(rèn)，一夫一妻的婚姻制度有很大的優(yōu)點(diǎn)，包括對夫妻長期關(guān)系的促進(jìn)和對小孩的撫養(yǎng)和教育的好處，如果不是男女比例嚴(yán)重失調(diào)，我也不會想到一妻多夫制 。其次，我也并不是主張鼓勵一妻多夫制，只是認(rèn)為，面對男多女少，可能應(yīng)該考慮允許一妻多夫的婚姻，妻子的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過房事而已，還有伴侶、生活和養(yǎng)育兒女等考量 。因此，可以考慮允許一妻多夫的婚姻制 ?！?br />從這里，我們可以讀出幾個關(guān)鍵點(diǎn):1.集體單身是一種問題，無論男女 。
2.“一妻多夫”制提出的目的是為了解決由我國男女比例嚴(yán)重失調(diào)所帶來的男性找不到老婆的問題 。
3.妻子是一種“功能性”的身份，房事是“功能性”的，還有的“功能性”是解決男性的單身問題和傳宗接代 。
4.婚姻是“功能性”的，目的就是解決男女的單身問題，因?yàn)閱紊頃龊芏嗟纳鐣栴}，比如人口老齡化 。
對于教授的價(jià)值觀，我只能說贊同一部分 。一個大社會中有極少數(shù)的單身也許是正常的，但是有一個群體都是單身，那就是社會現(xiàn)象了 。那這個現(xiàn)象是問題還是新潮?這個應(yīng)該是見仁見智 。但對他在發(fā)文中“功能性”女性我是完全持反對意見的 。當(dāng)然，我們尊重每一個人的話語權(quán)，但是我們也有話語的反駁權(quán)，男性女性結(jié)婚是要承擔(dān)傳宗接代的自然輪回責(zé)任，但是這已經(jīng)是2020年了，就不要再用清朝的眼光看女性了，妻子首先是一個人，然后才是妻子 。
對于教授的提議，網(wǎng)上無論男女基本都是持反對的意見，大家反對的點(diǎn)基本集中在以下方面:1.提出“一妻多夫”是不是表明婚姻的本質(zhì)不是情感基礎(chǔ)，只是“功利性”的?
如果按照黃有光教授的思路，婚姻就是為了不讓男性單身，到底這個不單身是不是基于感情的基礎(chǔ)上那是無所謂的，單身是問題，沒感情的婚姻就不是問題 。但如今大多數(shù)男女結(jié)婚都是把感情放在第一位，這就是他的提議會被反對的原因之一 。
2.“一妻多夫”制究竟是利大于弊還是弊大于利?
現(xiàn)在從數(shù)據(jù)上多出了這么多的男性結(jié)不了婚，所以教授提議“一妻多夫” 。能解決問題的一定就是辦法而不是新問題，如果群體的單身是一個問題，那“一妻多夫”是不是會產(chǎn)生新的社會問題，比如暴力死亡率，比如社會文明由兩性平等又轉(zhuǎn)向了兩性不平等 。這是他的提議被反對的原因之二 。
3.男性娶妻究竟是為了什么?“一妻多夫”是不是物化男女?
女性結(jié)婚的目的就是為了找個疼愛自己的人，這是大多數(shù)女性結(jié)婚的初衷 。但是如今教授明確提出了妻子的“功利論”，是不是證實(shí)了男性娶妻就是為了傳宗接代和不單身，婚姻的意義并不是像女性心里想的一樣，這點(diǎn)是“一妻多夫”制被反對的原因之三 。
4.“一妻多夫”制中男性的尊嚴(yán)在哪里?
很多時(shí)候你問一個男性什么最重要，他們都說尊嚴(yán)是最重要的 。在一個家庭中就算是自己的妻子收入比自己高都會覺得有失尊嚴(yán)，男性做家庭煮夫被群嘲，要是來個“一妻多夫”，你確定“一妻多夫”不會讓很多男人覺得自己“男人失格”嗎?這是“一妻多夫”制被反對的原因之四 。
還有的反對原因大家可以在下面補(bǔ)充 。綜上:黃有光教授他自己也說了只是做出提議，并不是鼓勵一妻多夫制度，大家的婚戀選擇還是以自由為主 。但是能有“一妻多夫”制這樣的念頭在我們大家看來都是荒謬的，因?yàn)檫@個提議存在著很多的違背人性和社會文明性 。黃有光教授主要是從社會和經(jīng)濟(jì)這個角度來考慮婚戀問題，但是婚戀問題的核心本質(zhì)還是一個家庭問題，家庭要穩(wěn)定，男女的感情穩(wěn)定才是最重要的，如此才能讓社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長 。而不是為了社會和經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)行地讓男女組合在一起，這樣提議只會南轅北轍 。
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