馬斯克發(fā)的那首「七步詩」,到底不是曹植寫的?11月2日,特斯拉CEO埃隆·馬斯克(Elon Musk)在推特與微博同步發(fā)文 。他先是用英文寫下“Humankind(人類)”一詞,然后引用了一首中文古詩:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣 。本是同根生,相煎何太急!內(nèi)容簡單,沒有前后文,沒有具體語境 。馬斯克這篇推文迅速變成了社交媒體上的猜謎游戲 。有人說可能與馬斯克被聯(lián)合國糧食計劃署逼捐有關(guān),也有人說可能是在嘲諷美國民主黨針對富人的新征稅政策 。相比之下,筆者關(guān)注的焦點有點偏:幾乎所有中文媒體在報道該新聞時,皆稱“馬斯克引用曹植《七步詩》”,但“煮豆燃豆萁”這首古詩,并非曹植所寫 ?!镀卟皆姟贩遣苤沧髌?,其實是一個文學(xué)常識 。該詩不見于陳壽的《三國志》,也不見裴松之為《三國志》所做的注 。最早記載該詩者,是南朝宋的文人劉義慶所著筆記小說《世說新語》,其原文是:“文帝(曹丕)嘗令東阿王(曹植)七步作詩,不成者行大法,應(yīng)聲便為詩曰:煮豆持作羹,漉菽以為汁 。萁在釜下燃,豆在釜中泣 。本自同根生,相煎何太急 。帝深有慚色 ?!蹦菚r節(jié),距離曹植去世已有二百余年 。尤為重要的是,七步詩也不見于《曹植集》 。曹植生前編過自己的作品集,“為前錄七十八篇”;魏明帝曹叡也曾下詔為曹植編集子,收錄各種題材的作品“凡百余篇” 。這兩種集子在晉代有流傳,直到唐代仍保存得相當(dāng)完好,其散佚大約發(fā)生在兩宋交接的亂世 。據(jù)《晉書》記載,晉武帝司馬炎讀到某篇作品,懷疑是曹植所作,便將其子曹志喚來詢問 。曹志的回復(fù)是“先王有手作所目錄,請歸尋按”——可見曹植不但留下了作品集,還留有完整的作品目錄 。曹志后來回復(fù)司馬炎,說那篇作品不是曹植所寫,真正的作者是曹囧 。能見到三十卷完整版《曹植集》的南北朝學(xué)者與唐代學(xué)者,在提到“七步詩”時普遍只說來自《世說新語》,無人說來自《曹植集》(如李善給《文選》做注,常引用《曹植集》,但提到七步詩則稱引自《世語》,這顯示他讀到的《曹植集》里沒有相關(guān)記載) 。就現(xiàn)存史料來看,兩晉一百五十余年間,也沒有關(guān)于“七步詩”的故事流傳 。這些事實,足可說明《曹植集》里沒有收錄“七步詩” 。不但說明《曹植集》里沒有“七步詩”,還可以說明曹植后人保存的未刊作品里(如果存在的話),也沒有“七步詩”——基于合理懷疑,曹叡為粉飾其父曹丕的形象,可能會將不利于曹丕的曹植作品刪落未收 。但入晉后仍無“七步詩”的故事流傳,已很能說明問題 ??傊?,《世說新語》是七步詩迄今可見的唯一來源 。這大體相當(dāng)于在2021年冒出來一本書,說清朝的嘉慶皇帝(1796-1820年在位)其實寫過一首詩,而此前的兩百余年間無人知曉 。? 東晉人顧愷之《洛神賦》圖里的曹植像七步詩故事傳遞的內(nèi)容信息,也足以證明它是一段偽史 。最明顯的問題是情節(jié)幼稚 。如郭沫若所言:“曹丕如果要殺曹植,何必以逼他做詩為借口?子建(曹植)才捷,他又不是不知道,而且果真要殺他的話,詩做成了也依然可以殺,何至于僅僅受了點諷刺而便深慚?”葉嘉瑩也說過:“我以為這個傳聞并不可靠 ?!运ú茇В┑闹腔鄄怕?,就是要殺死曹植,也有別的辦法,絕不會用這種笨辦法 。”在呈遞給曹丕的《封鄄城王謝表》中,曹植說:自己“狂悖發(fā)露,始干天憲;自分放棄,抱罪終身” 。這顯示他確有嚴(yán)重到足以殺身的罪名握在曹丕手中(或者說曹丕刻意給他扣了這種罪名) 。曹丕握有這樣的把柄,卻不直接拿來殺曹植,反要去玩什么“七步成詩”,玩什么寫不出便要殺人的把戲,除了腦子有病實在很難解釋 。另據(jù)黃永年的考證,《世說新語》里還記載了一個情節(jié)更幼稚的“百步詩”故事 。其大致內(nèi)容是:曹丕與曹植一同坐馬車出游,見到兩牛互斗,一牛墜井而死 。曹丕命曹植就此場景作詩,不許說牛、不許提井,不許說斗,不許提死,須在馬走百步之內(nèi)完成四十言,否則就要“加斬刑” 。曹植策馬賦詩完成了四十言,還在百步之內(nèi)寫下了“本自同根生,相煎何太急”那首詩,讓曹丕深感羞愧 。這個“百步詩”故事,后來被重新編訂《世說新語》的北宋人晏殊給刪了,只保存在北宋大型類書《太平廣記》里 。晏殊刪它的主要原因是重復(fù)和幼稚 。重復(fù)指的是故事框架與“七步詩”大體相同;幼稚指的是故事里掛名曹植的那首《死牛詩》,實在是水準(zhǔn)極低,連“老干體”都不如 。該詩全文如下:兩肉齊道行,頭上戴橫骨 。行至凼土頭,峍起相唐突 。二敵不俱剛,一肉臥土窟 。非是力不如,盛意不得泄 。此外,“七步詩”還帶有濃厚的佛教色彩 。首先是“七步”這個梗很特殊(正常設(shè)限一般會取十步、百步這樣的整數(shù)),它的源頭是當(dāng)時流傳的“佛陀降生故事” 。該故事正式傳入中土,大約始于漢獻(xiàn)帝時代僧人竺大力翻譯的《修行本起經(jīng)》 。其中寫道:佛陀從母親的右脅出生后,“行七步,舉手而言:天上天下,唯我獨尊 。三界皆苦,吾當(dāng)安之 ?!比龂鴷r代,吳國僧人支謙翻譯的《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》里,也有相同的記載 。此后,西晉僧人翻譯的《異出菩薩本起經(jīng)》與《普曜經(jīng)》、東晉僧人翻譯的《大寶積經(jīng)》里,都能見到這個“佛陀走七步發(fā)表宣言”的故事 。? 佛經(jīng)中常見的“七步”之梗其次是詩中拿“以釜煮豆”做比喻,也是佛典中常見的元素 。西晉僧人翻譯的《修行道地經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》,東晉僧人翻譯的《泥犁經(jīng)》等,都曾拿煮豆子來對應(yīng)人受到磨難,拿煮豆子的“鐵釜”來對應(yīng)折磨人的“人間大釜” 。佛教進入中國后經(jīng)歷了一個本土化的漸變過程 。在這個過程中,許多佛教故事的主角,被替換成了中國本土的著名歷史人物 。一個典型案例就是“曹沖稱象”,據(jù)陳寅恪的考證,該故事的原型在佛經(jīng),主角后來才由外域人士變成本土名人曹沖 。曹植的“七步詩”顯然也是這樣的情況——“七步”之梗來自佛陀故事,“以釜煮豆”的比喻也來自佛經(jīng),且都是曹植去世后才普及開來的文化元素 。? 佛經(jīng)中的“人間大釜”與煮豆之喻剩下的問題是:這些佛教文化元素為何會偏愛曹植,集中附會到他身上,演變成“七步成詩”的典故?原因或許在于兩晉南北朝時代的佛教也需要曹植 。在劉義慶生活的劉宋時代,曹植已被視為中土梵唱(以歌詠的形式念誦經(jīng)文)的創(chuàng)制者 ?!妒勒f新語》里說:“今之梵唱,皆植依擬所造”——僧人們唱誦經(jīng)文的音律格調(diào),全是曹植做東阿王期間改造出來的 。劉義慶是一位“奉養(yǎng)沙門”的資深佛教徒,他這段記載多半是從佛教圈耳聞所得 。之后的蕭齊、蕭梁時代,僧人們也都認(rèn)定曹植是中土梵唱的創(chuàng)作者 。其實,在魏晉時代的史料中,見不到曹植創(chuàng)作梵唱的任何記載 。任繼愈便據(jù)此認(rèn)為曹植創(chuàng)作梵唱之說不可信 。但另一種可能是存在的:梵唱作為一種新興的外來文化,要想引起中土文化界的注意,且被中土文化界接受,掛靠一位中土文化名流,顯然是最簡單、也最有效的辦法 。這辦法有些類似于傳教士利瑪竇來華后將自己打扮成儒士,也有些類似于地方小吃紛紛宣稱曾被乾隆皇帝臨幸過 。曹植恰好是魏晉時代文化界最頂流的人物,也是故事最多的人物 。與梵唱搭上了線的曹植,自然也會與佛經(jīng)中的“七步”之梗和“以釜煮豆”之喻搭上線 。最后演變出“七步詩”的故事,也就不奇怪了 。? 電視劇《三國演義》中的“七步詩”場景其實,古人很早就發(fā)現(xiàn)了《世說新語》版“七步詩”故事的邏輯幼稚不通 。晚唐僧人棲復(fù)在回答信眾“此方為何有梵唄”(中土為何會有梵唱)這個問題時,便引用唐代通俗歷史讀物《歷帝記》,講了一個面貌完全不同的“七步詩”故事:“武帝有二子,一號曹丕;二名曹植,……(曹植)美貌有文,兄丕每禮重,偏置甄(妃)一閣 。植遂被甄妃,后凌逼不從,自嚙其臂 。德困沐發(fā),兄見妃后臂嚙損,問得事由,便欲殺之 。令行七步,詩成即不煞(殺),如不成即煞 。詩曰:煮豆然豆其,豆子釜中治 。一種同根生,相煎何太急 。詩既成已,遂免煞之 ?!痹谶@個故事里,曹植不再是受害者,而是侵犯曹丕之妻甄氏的惡徒 。曹丕讓他七步成詩,看似是要殺他,其實是知曉曹植文采好,故意留一條生路給曹植,也給自己一個臺階下 。這個故事的邏輯比《世說新語》版通暢,但它同樣不符合史實,犯了許多基礎(chǔ)性錯誤 。綜而言之,“七步詩”是首好詩,但它不是曹植寫的,我們不知道它的作者是誰 。(來源:騰訊新聞)①宋戰(zhàn)利:《<七步詩>托名考》,收錄于氏著《魏文帝曹丕傳論》,河南大學(xué)出版社2009年版 。②張為騏:《曹子建七步詩質(zhì)疑》,《國學(xué)月刊》1927年第1期 。③黃永年:《從七步詩的由來評曹植詩的整理》 。④李小榮:《<七步詩>生成流播過程中的佛教因素》,《古典文學(xué)知識》2016年第6期 。⑤劉明:《<曹植集校注>收《<七步詩>辨說》 。⑥孫猛:《日本國見在書目錄詳考》上冊,上海古籍出版社2015年版,第642頁 。⑦魯立智:《論曹植與佛教音樂關(guān)系的演變》,《古代文學(xué)特色文獻(xiàn)研究》第一輯 。
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