白馬非馬論題的中國(guó)古代思想家是誰(shuí)？白馬非馬的意思1、白馬非馬是眾多哲學(xué)家特別是先秦哲學(xué)家爭(zhēng)論和探討的一個(gè)問(wèn)題之一.語(yǔ)出公孫龍.公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平原君的食客,一天,他牽一匹白馬出關(guān)被阻,公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論,守關(guān)的人辯不過(guò)他,公孫龍就牽著馬出關(guān)去了...2、公孫龍的著作《公孫龍子》，有一篇《白馬論》 。其主要命題是“白馬非馬” 。公孫龍通過(guò)三點(diǎn)論證，力求證明這個(gè)命題 。3、第一點(diǎn)是：“馬者 。所以命形也；白者，所以命色也 。命色者非命形也 。故曰：白馬非馬 ?！比粲梦鞣竭壿媽W(xué)術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)，這一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)，“馬”“白”“白馬”的內(nèi)涵的不同 。“馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色 。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬 。4、第二點(diǎn)是：“求馬，黃黑馬皆可致 。求白馬，黃黑馬不可致......故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣” ?！榜R者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應(yīng) 。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳 。無(wú)去者，非有去也 。故曰：白馬非馬” 。若用西方邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)，這一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)，“馬”“白馬”的外延的不同 。“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色的區(qū)別 ?！鞍遵R”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色區(qū)別 。由于“馬”與“白馬”外延不同，所以白馬非馬 。5、第三點(diǎn)是：“馬固有色，故有白馬 。使馬無(wú)色，有馬如己耳 。安取白馬？故白者，非馬也 。白馬者，馬與白也，白與馬也 。故曰：白馬非馬也 ?！边@一點(diǎn)似乎是強(qiáng)調(diào)，“馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相的不同 。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性 。它不包涵顏色，僅只是“馬作為馬” 。這樣的“馬”的共性與“白馬”的共性不同 。也就是說(shuō)，馬作為馬與白馬作為白馬不同，所以白馬非馬 。6、除了馬作為馬，又還有白作為白，即白的共相 ?！栋遵R論》中說(shuō)：“白者不定所白，忘之而可也 。白馬者言白 。定所白也 。定所白者，非白也 ?！倍ㄋ祝褪蔷唧w的白色，見(jiàn)于各種實(shí)際的白色物體 。見(jiàn)于各種實(shí)際白色物體的白色，是這些物體所定的 。但是“白”的共相，則不是任何實(shí)際的白色物體所定，它是未定的白的共性 。白馬非馬出自

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