孔子講以直報(bào)怨 ， 又講躬自厚而薄責(zé)于人 ， 有忠恕一以貫之的說法 ， 到底該怎么辦？“以直報(bào)怨” ， “躬自厚而薄責(zé)于人” ， “忠恕之道” ， 這三者都是孔子思想的內(nèi)容 。其內(nèi)在精神上是一致的 。《論語》是語錄體著作 ， 它以孔子及其弟子日常的語言告訴人們?yōu)槿颂幨碌牡赖略瓌t 。語錄體的特點(diǎn)是它并非系統(tǒng)的闡釋 ， 而是從不同的側(cè)面不同的角度來論述 。這樣 ， 就會使得不同的論述之間 ， 可能是矛盾和沖突的 。但只要把儒家的思想精髓弄明白了 ， 其背后的道理就可以“一以貫之 ， 融會貫通”了 。上面提到的三句話都與處理人際關(guān)系有關(guān) 。以直報(bào)怨適用于與別人發(fā)生沖突和矛盾之時(shí) 。簡單的說 ， 就是處理與敵人之間的關(guān)系 。這句話出于《論語憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨 ， 何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨 ， 以德報(bào)德 ?！币缘聢?bào)怨 ， 說的是 ， 別人對我不好 ， 我反而對他更好 。以此來感化他 。這種思想與所謂的“別人打我左臉 ， 我把右臉給他”有異曲同工之妙 。但孔子的思想顯然沒有這么矯情 。他說 ， 以德報(bào)怨 ， 何以報(bào)德？對敵人這么客氣 ， 那么對朋友呢？所以 ， 平等相待就行了 ， 別人贈我以木桃 ， 我將報(bào)之以瓊瑤；別人對我以巴掌 ， 我必還之以拳腳 ， 這才是孔子 。如果通俗的講就是 ， 朋友來了有好酒 ， 豺狼來了 ， 有獵槍 。躬自厚而薄責(zé)于人 ， 可以用來處理同事之間的關(guān)系 。如果出現(xiàn)了問題 ， 先要從自己身上找問題 。這就是所謂的先查主觀 ， 再找客觀 。薄責(zé)于人 ， 就是客觀條件 。所以 ， 躬自厚薄責(zé)于人是有前提條件的 。之所“躬自厚” ， 是要承認(rèn)自己的能力不足 ， 找到努力加強(qiáng)的方向 。薄責(zé)于人 ， 是因?yàn)閯e人對我們沒有惡意 。假如我們的問題是別人的惡意破壞造成的 。那么 ， 我們必將與之結(jié)怨 ， 這樣 ， 就不用“薄責(zé)于人” ， “以直報(bào)怨”就行了 ?！爸宜≈?nbsp;， 一以貫之”現(xiàn)代的理解 ， 有很大差異 。前些年傅佩榮先生在《百家講壇》講孔子的時(shí)候 ， 提過這個問題 。傅先生認(rèn)為 ， 曾子解釋的“夫子之道的一以貫之”指的是“忠恕之道”的解釋是有問題的 。因?yàn)椤爸宜　泵髅鞑皇且?nbsp;， 而是“二” ， 忠是忠道 ， 恕是恕道 。明明是兩個方面 ， 怎么可能是“一”呢 。傅佩榮認(rèn)為 ， 孔子所謂的“一以貫之”的“一”指的是“仁” 。傅先生說 ， 孔子對自己的學(xué)術(shù)很自信 ， 于是 ， 他便問曾子 ， 曾參啊 ， 我的學(xué)術(shù)有一條始終聯(lián)系的主線 ， 你知道嗎？曾子說 ， 知道 ?？鬃诱n講到這兒 ， 沒什么講的 ， 便出去了 ?？鬃映鋈?nbsp;， 在傅先生看來 ， 是因?yàn)樯鷼?。當(dāng)孔子問曾子問題的時(shí)候 ， 他應(yīng)回答：何謂也？說明自己不知道 ， 請孔子解釋 。于是 ， 孔子就可以給予解答了 ?？梢袁F(xiàn)在情況是 ， 孔子問的時(shí)候 ， 曾子說“知道” ， 孔子自己的答案沒辦法公布 。所以生氣出去了 。其它學(xué)生問曾子的時(shí)候 ， 他說：“夫子之道 ， 忠恕而已矣 。”我曾經(jīng)很贊成這個解釋 。可是 ， 讀了朱熹的《四書集注》之后 ， 我對傅先生的這個解釋有點(diǎn)懷疑了 。傅先生想象的孔子教學(xué)的場景 ， 不太符合孔子的個性 。如果曾子的解釋確實(shí)是錯誤的 ?？鬃哟蠹s會在以后的教學(xué)中予以糾正 ?？墒?nbsp;， 論語中并沒有體現(xiàn) 。而且 ， 后世的學(xué)者 ， 對曾子的解釋并沒提出異義 ?？梢娛钦J(rèn)同的 。下面我把程子對“忠恕之道”的解釋抄過來 ， 大家可以看看 ， 到底誰是誰非 ， 大家自下定義 。盡已之謂忠 ， 推己之謂恕 ?；蛟唬骸爸行臑橹?nbsp;， 如心為恕 。”于義亦通 ?！岸岩印闭?nbsp;， 竭盡而無余之辭也 。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng) ， 譬則天地之至誠無息 ， 而萬物各得其所也 。自此以外 ， 固無余法 ， 而亦無待于推矣 。曾子有見于此而難言之 ， 故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之 ， 欲人之易曉也 ， 蓋至誠無息者 ， 道之體也 ， 萬殊之所以一本也 。萬物各得其所者 ， 道之用也 ， 一本之所以萬殊也 。以此觀之 ， “一以貫之”之實(shí)可見矣 。程子曰：“以己及物 ， 仁也；推己及物 ， 恕也 ?！薄斑`道不遠(yuǎn)是也 。”忠恕一以貫之 ， 忠者天道 ， 恕者人道；忠者無妄 ， 恕者所以行乎忠也 。忠者體 ， 恕者用 ， 大本達(dá)道也 。此與“違道不遠(yuǎn)”異者 ， 動以天爾 。又曰：“維天之命 ， 於穆不已 ， 忠也 ?！薄扒雷兓?nbsp;， 各正性命”恕也 。又曰：“圣人教人 ， 各因其才 ?！岬酪灰载炛ㄔ幽苓_(dá)此 ， 孔子所以告之也 。曾子告門人曰：‘夫子之道 ， 忠恕而已矣’ ， 亦猶夫子之告曾子也 ?！吨杏埂匪^‘忠恕違道不遠(yuǎn)’斯乃下學(xué)上達(dá)之義 ?！敝熳拥慕忉?nbsp;， 通過“忠恕”二字 ， 把《易傳》以及《大學(xué)》《中庸》全部聯(lián)系了起來 。傅佩榮先生以現(xiàn)代科學(xué)的眼光 ， 可以把忠恕解釋為“二” 。而儒家根據(jù)易經(jīng)的思維可以一與二 ， 二與一混同起來 ， 背后也有其學(xué)術(shù)上依據(jù) 。我們先按忠恕為“二”來說一下 。忠 ， 簡單的說 ， 就是辦事盡心盡力 ， 可托六尺之孤 ， 可寄百里之事 ， 就是忠 。忠 ， 說的是主體做事的態(tài)度 。恕是 ， 個體對事的態(tài)度 。由“忠”推出儒家做人最重要的原則 ， “己欲立而立人 ， 己欲達(dá)而達(dá)人” ， 由“恕”推出 ， 己所不欲 ， 勿使于人 。由忠恕向外推 ， 得到為人處世的原則 ， 向內(nèi) ， 都?xì)w結(jié)到行為的主體 ， 也就是個人 ， 既是中庸 ?？傊?nbsp;， 《論語》中的這三個觀點(diǎn) ， 看似有相互矛盾之處 ， 但在內(nèi)在的文學(xué)精神和思想邏輯上是相通的 。rr看提問朋友的意思 ， 覺得三者之間似有矛盾之處 ， 有些讓人無所適從 ， 談點(diǎn)自己的看法 ， 以期和感興趣的朋友共同探討 。先把幾條原文列出來 ， 再逐一分析 。1、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人 ， 則遠(yuǎn)怨矣 ?！?、子曰：“參乎！吾道一以貫之 ?！痹釉唬骸胺蜃又?nbsp;， 忠恕而已矣 ?！?、或曰：“以德報(bào)怨 ， 何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨 ， 以德報(bào)德 。4、“和大怨 ， 必有余怨 ， 報(bào)怨以德 ， 安可以為善？”上面的第4條是《道德經(jīng)》里的話 ， 因?yàn)榕c之有關(guān) ， 所以一并列出 。（一）孔子上面所講的第一句話 ， 是指個人修養(yǎng)的問題 ， 他曾經(jīng)說過：“自天子以至于庶人 ， 一是皆以修身為本” ， 意思就是從君王到普通百姓 ， 修身是做人的根本 。在人與人的相處中 ， 嚴(yán)格要求自己 ， 寬和對待他人；與人打交道中出了矛盾 ， 多責(zé)備自己 ， 少責(zé)備別人 ， 就能減少他人的埋怨與怨恨 ， 用現(xiàn)在的話說 ， 就是嚴(yán)以律己 。寬以待人 。第二句是孔子和弟子曾參的一段對話 ， 講的是孔子告誡弟子們應(yīng)該遵循的立身處世之道 。忠的意思是忠于職守、信守諾言 ， 言必信、行必果；恕的意思是以愛人之心推己及人 ， 對于別人的不當(dāng)之處采取寬厚包容的態(tài)度 ?？鬃诱f一以貫之 ， 是告訴弟子自己一直堅(jiān)持這一原則 ， 他認(rèn)為堅(jiān)守忠恕之道是君子的基本素質(zhì) 。以德報(bào)怨 ， 是老子主張的觀點(diǎn) 。