孔子回到魯國后，為什么要“刪詩書、正禮樂”？與其從事的教育工作有關(guān)嗎？謝王營之邀！君有問有答已拜讀，甚有道理 。只所以刪詩書正禮樂，因?yàn)榭鬃邮莻€有追求有情懷有理想的人，辦教育利于當(dāng)代，功在千秋 ?？鬃拥搅送砟?，潛心于授徒和整理古籍 。相傳儒家經(jīng)典差不多都經(jīng)過他的整理：“筆則筆，削則削"，不僅使孔子贏得了極高的名聲，而且確實(shí)有助于中國古典文獻(xiàn)的保存和流傳 。既為后世儒家提供了豐富的智慧資源，也為文明中華的文化發(fā)展與繁榮作出了劃時代的貢獻(xiàn) 。同時，正是由于這些傳世的儒家經(jīng)典曾經(jīng)過孔子的整理與詮釋，于是這些經(jīng)典在后世中國便具有的地位，于是有人認(rèn)為：“曾經(jīng)圣人手，議論安敢道" ?？鬃拥膶W(xué)術(shù)旨趣是“述而不作”，即對古典文獻(xiàn)只是整理而不是創(chuàng)作，值得后來者稱頌 。rr這是孔子晚年回到魯國后說的一句話 。據(jù)史料記載，孔子周游列國，理想不能實(shí)現(xiàn)，于魯哀公十一年從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了長達(dá)十四年的流亡生涯 。他深感自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，于是把注意力轉(zhuǎn)移到興辦教育上來，正是在這個時候，孔子“刪詩書，正禮樂”，使當(dāng)時流傳甚廣的詩書禮樂文化得到糾正和改進(jìn) 。孔子晚年為什么要“刪詩書、正禮樂”？一是教學(xué)的需要 ?？鬃影言?、書、禮、樂、易、春秋確定為教學(xué)的基本內(nèi)容，但當(dāng)時的社會已經(jīng)禮崩樂壞，導(dǎo)致這些內(nèi)容繁復(fù)復(fù)雜，沒有一個統(tǒng)一的版本，不適合學(xué)生學(xué)習(xí)，于是孔子動手根據(jù)自己的意愿，重新進(jìn)行了整理和編撰，以便于學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，從而也使中國西周以前的詩書禮樂文化得以保存 。二是維護(hù)傳統(tǒng)禮制的需要 ?！对娊?jīng)》中的“雅、頌”部分是直接運(yùn)用于祭祀等重要儀典的“廟堂詩”，使它們回歸正確的位置，表示孔子繼承了周公“制禮作樂”的事業(yè)，維護(hù)了傳統(tǒng)禮制，這當(dāng)然是孔子想做和必須做的 。由此我想到了當(dāng)今語文教材的編寫 。據(jù)報道，不久前投入使用的語文出版社新教材中，大幅增加了反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章比重 。一至六年級相關(guān)課文約占全部課文的30%；七至九年級相關(guān)課文約占全部課文的40%，每冊安排兩個單元的古詩文 。語文出版社進(jìn)行的這次教材修訂，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神絕對是一件好事 。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，也是開啟智慧之門的鑰匙 。好的語文教材應(yīng)當(dāng)思想淳正、文質(zhì)兼美，讓學(xué)生興趣盎然，并產(chǎn)生長久的依戀感 。語文教材中大量增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是教材編寫的正本清源，也是語文教育本色當(dāng)行的標(biāo)志 。語文教材不應(yīng)當(dāng)是狹小封閉的空間，而應(yīng)當(dāng)貫穿今古，為學(xué)生開辟廣闊的生活天地，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識世界、審視世界、改變世界的能力 。所以，語文教材的編寫應(yīng)當(dāng)像孔子“刪詩書、正禮樂”那樣，給后人留下寶貴的精神財富；應(yīng)當(dāng)像我們使用的“旅游指南”一樣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古人的心扉，踏上令人神往的旅途；也應(yīng)當(dāng)像體育場上的跑道，給孩子們提供自由奔跑的平臺和場所 。很高興回答這一問題，個人管見，不當(dāng)之處歡迎”關(guān)注“作者繼續(xù)交流！
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