“《春秋》決獄”是怎么回事？“春秋決獄”就是“經(jīng)義決獄”，由西漢中期儒家守成人物董仲舒提出來(lái)的 。這里先介紹一下，儒學(xué)進(jìn)化的歷史背景 。一從孔孟將儒學(xué)頻繁試錯(cuò)于各國(guó)開始至西漢以前，算是儒家的開創(chuàng)期 。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，儒學(xué)不僅在與諸子百家各種思想的斗爭(zhēng)中取得了勝利；而且還挺過了，雄才大略的始皇帝用"焚書坑儒"、"挾書令"（藏儒學(xué)者治罪）對(duì)儒家進(jìn)行殘酷的淘汰和圍剿 。鳳凰涅槃后的儒學(xué)，將思想理論錘煉的更為嚴(yán)密和精悍、也更有說服力 。歷史的時(shí)針指向了西漢 。設(shè)計(jì)了一整套龐大的冶國(guó)理論系統(tǒng)的儒學(xué)，終于迎來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)和期許 。以漢武大帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為標(biāo)志，儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)守成的自我完善、自我鞏固的時(shí)期 。同時(shí)，這也標(biāo)志著，儒學(xué)理論取得了在中國(guó)文化上的霸主地位 。而歷史只不過是一系列事件的總和，其走向的靈魂，卻是由當(dāng)時(shí)占主流的文化思想所決定的 。這就意味著，儒學(xué)還同時(shí)拿到了控制中國(guó)歷史走向的決定性一票 。于是，儒學(xué)就開始向冶國(guó)方略下的各個(gè)方面滲透，來(lái)夯實(shí)儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程指導(dǎo)權(quán)的底座 。二比如對(duì)在律法方面的滲透中，“春秋決獄”即是重要的表現(xiàn)方式，“春秋決獄”又叫“經(jīng)義決獄”，董仲舒提出了，以孔子的思想理論對(duì)犯罪行為進(jìn)行分析、定罪 。他說，斷案除套用律法之外，可以用《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》之理論作為斷案的依據(jù) 。因在實(shí)際操作時(shí)，大都以孔子之《春秋》為圭臬，所以有“春秋決獄”這么一說 ?！按呵餂Q獄”有三個(gè)原則，1.“論心定罪”，著重考察犯罪動(dòng)機(jī)，這改變了自周而秦之“重刑輕罪”的傳統(tǒng)，不再單獨(dú)注重刑罰達(dá)到，懲罰罪犯和威懾進(jìn)爾馴服百姓效果，而是注重考察動(dòng)機(jī)對(duì)量刑的影響，這給了部份罪犯以減輕處罰的機(jī)會(huì)，且符合了社會(huì)進(jìn)步的節(jié)奏 。塑造了一個(gè)脫胎于“秦律”，但從考察動(dòng)機(jī)、量刑處罰的法律角度來(lái)說，完全不同于“秦律”的“漢律” 。2.“親親得向首匿”，此為“漢律”首創(chuàng) 。前所未有，親屬犯罪，其他人應(yīng)為之隱瞞，可以不向官府告發(fā)和出堂作證，官府不以此為罪；而親屬如果告發(fā)犯罪人，那么，這個(gè)親屬卻是有罪的 。這就是“律法儒化”，源頭可追及孔子言論，“子為父隱，父為子隱” 。凸顯了儒學(xué)理論深度改造律法的結(jié)果 。3.“以禮入法”，以“禮”、“法”互為表里因果，并最終表現(xiàn)為“德主刑輔”、“大德而小刑” 。顯示了儒學(xué)理論深度介入律法的用心 。本文所有圖片均來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除 。關(guān)注“劍雄品評(píng)文史經(jīng)濟(jì)”的頭條號(hào)，可以閱讀系列古典詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、經(jīng)濟(jì)、美文、軍事、歷史等品評(píng)鑒賞文章 。原創(chuàng)不易（已與維權(quán)騎士簽約），期待關(guān)注，但謝絕盜載 。rr“春秋決獄”又稱“經(jīng)義決獄”，是我國(guó)從西漢時(shí)開始采用的一種重要的司法判決方式和司法執(zhí)行方式，以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)則對(duì)犯罪案件進(jìn)行裁決和定罪 ?！按呵餂Q獄”產(chǎn)生的歷史背景從周至秦，刑罰具有濃重的原始色彩 。先秦時(shí)期大體在宮、墨、大辟等五種刑罰的基礎(chǔ)上，采用很多殘忍的處罰防范百姓的反叛；秦朝采用商鞅的理論，重刑輕罪，法律嚴(yán)酷 。漢承秦制，因此西漢在法律方面施行的是法家的刑名法術(shù)之法， 定罪與量刑的根據(jù)主要源于法家思想 。這種量刑尺度既與安定社會(huì)秩序的需要不契合，又與意識(shí)形態(tài)方面的儒家思想不相符 。所以，西漢中期出現(xiàn)了法律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)方面相分離的情況 。儒家學(xué)派要求統(tǒng)治者為政以德， 以德治國(guó)，反對(duì)殘酷的刑罰 。在此歷史背景下，漢代“春秋決 獄”逐漸產(chǎn)生 ?！按呵餂Q獄”的產(chǎn)生漢朝儒學(xué)的正統(tǒng)地位逐漸確立， 在一定程度上推動(dòng)了 漢代“春秋決獄”的產(chǎn)生 。先秦時(shí)期，儒家理論在諸侯爭(zhēng)霸的 年代難以得到重用，處處受阻 。漢朝初期，法家思潮漸漸退 出歷史舞臺(tái)，儒家思想從壓抑中獲得釋放 。漢武帝時(shí)儒家學(xué)者董仲舒提出把儒家經(jīng)義作為斷案裁決的準(zhǔn)則，他認(rèn)為《春 秋》是一部具有權(quán)威性的著作 。以董仲舒為首的儒家學(xué)派改造儒學(xué)，形成了新的儒學(xué)體系 。此時(shí)，新儒學(xué)恰巧適應(yīng)了漢 武帝統(tǒng)治的需要， 于是他采取了一系列有利于儒學(xué)發(fā)展的措施，儒學(xué)在西漢漸漸獲得正統(tǒng)地位 。此后，漢代“春秋決獄” 不斷發(fā)展完善 。漢代“春秋決獄”的主要特點(diǎn)（一）原心定罪原則 。指的是將行為人的作案動(dòng)機(jī)作為其是否犯罪的根據(jù)， 特別重視行為人的動(dòng)機(jī)是否與儒家的道德準(zhǔn)則相符合 。在處理案件時(shí)，若有人僅有違法的舉動(dòng)，無(wú)犯罪動(dòng)機(jī)， 則應(yīng)當(dāng)酌情處理 。該原則的核心是主客觀歸責(zé)原則 。來(lái)看下面的具體案例：甲父乙與丙發(fā)生口角而相互爭(zhēng)斗，丙拿起刀刺向乙，情急之下，甲拿棒擊丙，不料，打中其父 。在古代，子女傷害父母是重罪，無(wú)論是有意無(wú)意都要被判處棄市 。董仲舒認(rèn)為甲與乙之間屬于父子關(guān)系，當(dāng) 看見父親與他人起了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)， 心里充滿著驚慌、 焦急和不 安，所以當(dāng)甲看到自己的父親和別人爭(zhēng)斗時(shí)，他的主觀動(dòng)機(jī) 是要去救自己的父親，而不是要?dú)蜃约旱母赣H 。最終，董仲舒認(rèn)為甲不當(dāng)坐 。（二）“親親相匿”原則 。“親親得相首匿”是漢代“春秋決獄”中的重要原則之 一，即孟子說的“子為父隱，父為子隱” 。這一司法原則規(guī)定親屬間有罪相互隱瞞是正常的行為， 不負(fù)刑事責(zé)任 。漢代“春秋決獄”是情與法相結(jié)合的完美體 現(xiàn)，使情與法互為輕重，彼此融合 。這是我國(guó)古代封建國(guó)家 協(xié)調(diào)情與法二者關(guān)系的一項(xiàng)主要原則 。看下面這個(gè)案例：甲沒有孩子，揀了一個(gè)被遺棄的嬰兒乙，并把他當(dāng)作自己的兒子養(yǎng)育 。乙長(zhǎng)大殺了人，甲知道后幫乙隱瞞， 如何處決甲？ 董仲舒認(rèn)為甲沒有孩子，把乙養(yǎng)育大，雖然不 是甲所生， 但甲和乙在法律上已經(jīng)構(gòu)成了父子關(guān)系， 依據(jù) 《春秋》經(jīng)義，父為子隱瞞，甲把乙隱藏起來(lái)，甲沒有構(gòu)成包庇罪，所以不應(yīng)對(duì)甲判罪 ?！按呵餂Q獄”帶來(lái)的影響 。積極影響：“春秋決獄”推動(dòng)了法律的儒家化，使得儒家的禮以成文法的形式固定下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)了禮治 。情與法的結(jié)合，避免了刑法過于嚴(yán)苛，實(shí)現(xiàn)了司法的公平 與正義 。消極影響： 由于“春秋決獄”是以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)則對(duì)犯罪案件進(jìn)行裁決和定罪，是適合統(tǒng)治者需要的一種定罪量刑工具，可以根據(jù)司法人員的需要任意闡釋，在一定程度上會(huì)形成司法的隨意性 。