范宣年八歲文言文告訴我們什么道理？范宣年八歲文言文告訴我們什么道理？此文摘自：世說新語此文說明范宣是一位品行高潔之人 范宣八歲的時(shí)候，有一次在后園挖菜，不小心傷了手指，大聲哭起來 。有人聽到了，關(guān)切地問他：“很疼嗎？”范宣回答說：“不是因?yàn)樘鄣木壒?，身體發(fā)膚是父母給的，不敢有所毀傷，想到這里才哭的 ?！狈缎沸懈邼?，生活節(jié)儉 。又一次，韓豫章送給他一百匹絹，他不肯接受；減去五十匹，還是不接受 。這樣一半一半的減下去，減了又減，最后減到了一匹，他始終沒有接受 。后來，韓豫章和范宣同坐一輛車，在車上撕了兩丈絹送給范宣，說：“一個(gè)人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣這才笑著收下了絹 。歷史告訴我們哪些道理？歷史告訴我們落后就要挨打，要以史為鑒，實(shí)力才是硬道理 。歷史還讓我們了解過去的事情，知道人類的發(fā)展史，可以拉進(jìn)我們與過去的距離，更好的了解過去，以過去為參考，讀史可以讓人更加明智 。rr讀歷史，有的是以史為鑒，比如《資治通鑒》，就是司馬光專門寫給皇帝的書；有的是為了借古諷今，比如一些沒落的詩人；還有一些是單純的記載，比如司馬遷的《史記》 。讀《三國》，被劉備的愛民品質(zhì)所感動(dòng)，可惡的曹操，還有佩服關(guān)羽的義氣 。真正讀懂歷史，最起碼的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是人沒有絕對(duì)的好壞之分 。中國人一向喜歡用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物，然后非得整出一個(gè)忠奸善惡來，然而真實(shí)歷史完全不是這樣的 。用善惡標(biāo)準(zhǔn)看待歷史是非常危險(xiǎn)的事情，最大的受害者可能是萬歷皇帝朱翊鈞 。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己原本無比尊敬的張居正先生居然也有奢侈腐敗行為，美好形象破滅以后對(duì)社會(huì)徹底失望，干脆來個(gè)幾十年不上朝 。《百家講壇》的《王立群讀史記》走的就是這個(gè)路數(shù)，幫你分析權(quán)力斗爭中的成敗得失 。很多政治人物，比如張學(xué)良，非常喜歡讀《明史》，大約也是出于與人奮斗其樂無窮的意思 。其實(shí)權(quán)術(shù)也有高級(jí)的，比如說《戰(zhàn)國策》就比《厚黑學(xué)》高級(jí)得多，兵者詭道也，一點(diǎn)都不丟人 。還有諸子百家，縱橫學(xué)派，蘇秦張儀，比起現(xiàn)在，依然綽綽有余 。讀史的第二個(gè)境界是不知對(duì)錯(cuò) 。能夠達(dá)到第二境界一定要把歷史讀透，比如劉備不該義氣用事，導(dǎo)致夷陵戰(zhàn)?。恢T葛亮不該用馬謖，更不該除魏延 。無論怎樣，歷史沒有如果，所以也沒有了對(duì)錯(cuò)，誰對(duì)誰錯(cuò)只是一個(gè)時(shí)代對(duì)另一個(gè)時(shí)代的評(píng)價(jià) 。達(dá)到這一境界，不但不會(huì)去劃分好壞人，而且會(huì)發(fā)現(xiàn)用道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)歷史人物其實(shí)沒什么意義 。比如說武則天 。大多數(shù)人可能對(duì)武則天的"面首"問題最感興趣，并以此來批判她；第一境界的"歷史學(xué)人"會(huì)從宮廷斗爭角度去評(píng)論，總結(jié)一個(gè)女人怎樣稱為女皇，怎樣屠殺異己 。但是如果你看的是天下大勢(shì)，就會(huì)更加注意盡管當(dāng)時(shí)朝廷上腥風(fēng)血雨，老百姓的日子其實(shí)過的還不錯(cuò) 。其次要把大局放在前后歷史中去看 。三國的天下大勢(shì)不是什么"分久必和合久比分"，而是中國統(tǒng)治集團(tuán)從貴族階級(jí)到士族階級(jí)過渡的大局中的一個(gè)插曲 。如果把握了這個(gè)大勢(shì)，就會(huì)更加注意袁紹和荀彧這樣的人，而不是呂布和貂蟬 。研究天下大勢(shì)的人根本不會(huì)在意朱元璋殺戮功臣，朱元璋廢除宰相制度和推動(dòng)八股文才是更重要的事情 。就算知道了政策比道德品質(zhì)重要，那么一項(xiàng)具體的政策到底是對(duì)是錯(cuò)，其實(shí)也不知道 。比如說雍正的攤丁入畝，把以前的按人頭征稅改為按土地面積征稅，顯然對(duì)老百姓大大的有好處，是好政策沒錯(cuò)吧？也不一定 。正是這個(gè)政策導(dǎo)致人口暴增，而在沒有先進(jìn)灌溉技術(shù)的情況下，人口暴增可能是乾隆以后中國積貧積弱的最重要原因 。讀史的第三個(gè)境界是不知真假 。中國人喜歡讀史，無論是為了有學(xué)問，還是茶余飯后的談資 。有野史、演義、小說，以至于很多戲劇都是歷史所支撐，《穆桂英掛帥》、《打金枝》，還有比較現(xiàn)代化的《智取威虎山》 。無論真假，都流傳至今 。很多人都在學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，但是同一件事情不在同一個(gè)時(shí)代，用了同樣的手段，還能達(dá)到同樣的結(jié)果嗎？時(shí)代在變遷，人類的追求也不斷進(jìn)步，儒釋道支撐了整個(gè)中國人的文化，現(xiàn)在的馬克思主義也不無關(guān)聯(lián)，一切慢慢的中國化 。如果你想古為今用，其實(shí)歷史上是否發(fā)生了這個(gè)事件根本不重要 。從小說，寓言，神話中都可以學(xué)到道理古為今用，而且真能用上 。學(xué)術(shù)界對(duì)南懷瑾的最重要批評(píng)是他使用典故不分真實(shí)還是虛構(gòu)歷史，其實(shí)南懷瑾說的明白，大意是報(bào)紙上的東西可能除了名字是真的，事情都是假的；而小說里的東西除了名字是假的，可能都是真的 。所以所用水滸傳分析江湖斗爭一點(diǎn)問題沒有 。所以真正的歷史學(xué)家研究歷史不帶有功利目的，他們只是想知道當(dāng)時(shí)到底發(fā)生了什么 。史書也是人寫的，司馬遷也有主觀情緒，撥開歷史迷霧去分析真實(shí)情況，是極具挑戰(zhàn)性的工作 。