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21小時前http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f37cb190100daot.ht ml傳統(tǒng)上，這門學問稱為吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突顯這門學問的特性，是一個方便的稱呼而已經。倡導造就知識理念，從無明中解脫出來，到達神圣知識，以期待與梵合一。流派介紹流派宗旨倡導造就知識理念，從無明中解脫出來，到達神圣知識，以期待與梵合一。流派理念智瑜伽認為，知識有低等和高檔之別。尋常人所謂知識僅僅局限于生命和物質的外在表現(xiàn) 。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內向，透過一切外在事物的本質，去體驗認識和理解創(chuàng)造萬物之神-梵。目的通過朗讀古老的、被認為是天啟的經典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開首頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵步入身板獲得無上智慧。什么是智瑜伽(Jnana Yoga)？傳統(tǒng)上，這門學問稱為吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突顯這門學問的特性，是一個方便的稱呼而已經。Vedanta 原意是 Veda(吠陀經)之最后部分，也就是奧義書里所載的學問。要相識奧義書，須先看看吠陀經是甚么。吠陀經是印度最先期的宗教與思想根本。由于語言與文化的隔閡，外國一直對于吠陀經都沒有太多的認識。加上宗教的門坎所囿，在過往佛經翻譯時也不會多提，一說更指以吠字來取音譯，意有所貶。直至近世，外國與曰本不少學者對于梵文有興趣，把原典翻譯，我們才容易相識。Veda本來不是書面文字，而是太空間的聲波，自存于太空之間。上古的神仙(Rishi)于甚深定境中，直接得到啟迪，把這些聲響記憶起來，代代口傳，不見文字，從而把這些太空間的智能，流傳下來。吠陀經傳至廣博神仙(Vyasa)，按性子差別把吠陀經分成四部：Rig Veda(對于自然界諸神以至于一神的歌頌)，Sama Veda(宗教聲律的學問)，Yajur Veda(生命健康的學問)，Athava Veda(種種方術) 。每部吠陀經，又分成四部分:1.Samhita:對于諸神的禱文詩歌2.Brahmana:種種的宗教儀軌上述兩者合起來就成為儀軌部(Karma-Kanda) (祭祀諸神以告竣物質界的心愿，近似入世法)3.Arayanka:又稱叢林書，乃與修行者探討祭祀與哲理的部分4.Upanishad: 奧義書，不再討論祭祀儀軌，而直接探討絕對于真理上述兩者合成為智能部(Jnanakanda) (離棄祭祀對于社會上所求，反倒探討絕對于真理，近似出世法) 儀軌的精神與功用每部吠陀經都包羅入世法與出世法，入世在前，出世在后，這種編排不無意思。入世法中，包括了種種向諸神蘄求物質與告竣欲望的儀軌，就哲理而言，此包羅幾個觀念：1.Satya：真正的意思，指有一個絕對于真理存于太空，一切神明(自然氣力)與此絕對于者并無別離。2.Rita：是守道的意思，也就是說不管物質與靈性的成績，必須一不離真，二不違道。3.祭獻的精神在于犧牲，整個世界本來就是一場大祭獻。4.祭獻者、犧牲者、祭獻歷程，全屬一絕對于者的閃現(xiàn) 。5.絕對于者與閃現(xiàn)的現(xiàn)象界并不是二元對于立，唯一也。透過廣義的犧牲(業(yè)力瑜伽)，調整自我生命取向，凈化內心，才可步入出世法部份：奧義書(Upanishad) 。什么是奧義書外在的儀式必須與內在的犧牲精神共同，才能到達凈化的效驗。要是進行儀軌時而心存私欲，不單不能除去我執(zhí)，更把我執(zhí)加厚，那就距離直接的開悟、大梵的智能曰遠已經。當行者在儀軌中得到凈化，他就能夠坐近上師(奧義書Upanishad 原義解為坐近)，從上師口中接受自性的知識，這涉及自性的知識，就是奧義書。古代這知識與修法只是由開悟了的上師口傳給近道的弟子，其它未成熟的學生，根本沒有時機領受。傳統(tǒng)來講，奧義書從四部吠陀經中抽取出來，共有108本，而重要的，存粹討論自性的，有11本。而所有奧義書最重要的教義，可以用以下四句金句(Mahavyaka)總結出來：1. 從Rig Veda 而來的金句：Pragnanam Brahma，解作意識就是大梵2. 從Yajur Veda而來的金句：Aham Brahmasmi，解作我就是梵wM)3. 從Sama Veda而來的金句：Tat-tvam-asi，解作你就是梵4. 從Atharva Veda而來的金句：Ayamatma Brahma，解作此內在的自性就是大梵自性開悟奧義書的精神，早已經超越了一切的名相，一切的相對，一切的法規(guī) 。傳出這些金句的圣者，本于個人開悟的經驗，直接勸告我們：你不用受存亡循環(huán)之苦，因為你根本無生無滅；你不用受苦，因為你的本性是極樂。那么苦從何來？從迷執(zhí)而來。例如暗中中見一毒蛇，我心生畏懼。走近點看，本來實相是一條繩子。有蛇嗎，根本沒有。Know Thy Self and be Free!吠檀可能是在吠陀經之最后部份，它是吠陀經的總結。學生必須先凈化自己，才能現(xiàn)實得益。學生的四大條件是：Viveka(分辯智)Vairagya (離欲心)Shad-Sampat六圣德是指：Sama (安靜心)Dama (以理性克制感官)Uparati (自愿舍棄感官享樂)Titiksha (忍耐 )Sraddha (信心)Samadhana (心住于梵或自性中)Mumukshutva (求解脫心) 智能瑜伽的修行次第自性是抽象的，經典所謂是難明的。要相識到盡頭經書的意義，自性的意思，必須向真正開悟的上師求教。燃亮的蠟燭，才可把其它蠟燭燃起，開悟的上師，才能引導學生邁向自性開悟之道。不竟開悟是經驗，而非單純理性思辨。以下是智能瑜伽的三個次第:1. Sravanam 凝聽開示：從上師口中接受經典的正確意義。這個聽字要好好思量，我們通常都是莫不關心。學生沒有調整好自己，聽只是物理歷程；學生如果是一個好的容器，聽是一個神交的歷程。2. Mananam 重復思維：學生運用理性，重復思維上師口傳的內容，直至理性上已經完全靈通那甚深義理。3. Nididhyasana 常住于那真理中：心無邪念，止定于一，以資理念為深沉的思索目標，整個生命融入此理念之中。由思想變成超思想，由有限而達此無窮。吾非此身吠檀多經義中有兩種描寫真理的方法，一是用肯定句來直接說明，一是用否定句來間接說明。行者用理性思維反求于己，我是誰? 未知我是誰，先要知我不是甚么。第一種思路就是吾非此三身：1. 肉身(Sthula Sarira)：- 此肉身乃五大元素組成，履歷有、生、長、老、變、死六種形態(tài) 。肉身的毀滅在于五大元素的分解。- 此肉身只是循環(huán)(Samsara)的產品，而循環(huán)是由七個因素所形成：Ajnana(無明) --> Ahamkara(我執(zhí)) --> Raga-devasha(愛與惡) --> Karma (業(yè))--> Deha (身)?2. 靈身(Suksuma Sarira)：`- 靈身由十九個成份組成：五鋈現(xiàn)泄?5個行為器官+五種生命能+內心(Manas)+理智(Buddhi)+心識(Chitta)+我執(zhí)(Ahamkara)- 靈身的毀滅才是在不再投胎的解脫。3. 胚珠身(Karana Saira)：源自無明(Avidya)這個由三身組成的自我(Jiva)履歷種種相對經驗，沒有盡頭。五層身的剖析在吠檀多另外一剖析方法，是把整個全人分為5個層次:1. Annamaya Kosha (食品層)也就是:肉身特征: Priya(見物而愛戀)、Moda(得物而喜悅)、Paramoda(享受物欲后之喜樂)2. Pranamaya Kosha (生命能層) ---> Kriya Shakti (作業(yè)力)特征:饑渴、冷暖3. Manomaya Kosha (內心層)以上兩層構成靈身------> Iccha Shakti (心志力)特征:思想，思疑、憤怒、情欲、興奮、懊喪、受惑4. Vijnanmaya Kosha (理智層) ---------> Jnana Shakti(理智力)特征:分辯、判斷、決議5. Anandamaya Kosha (喜樂層)：也就是胚珠身熟睡或良心賜予的喜樂特征: 熟睡時的快樂感錯把以上五層身板任何一層為真我，就是痛苦的根源。此五層本為自性的幻化，自性不受五層身之染著。智能瑜伽的研經用書當行者能真正從五身中脫離開來，那自性自然顯露。凡是對于象化的真理，必為空虛。真理本就是真我，而那真理就是絕對于真實(SAT)，絕對于知識(CHID)，絕對于極樂(ANADA) 。自性也就是大梵。要能以智能瑜伽成道，談何容易。學生的本質必得培養(yǎng)訓練好，才容易有結果。然每一種修行自有每一種修行的停滯，修業(yè)力瑜伽者易執(zhí)著于功德；修愛心瑜伽者易迷于有形象之崇拜對于象；修哈達瑜伽、軍荼利尼瑜伽者，則易執(zhí)著于肉身或氣感；修智能瑜伽者，則易為經書知識所囿。行者當緊慎反省自己修行dong機，凡精神內轉者，對于。凡精神外馳者，差矣。，現(xiàn)按 Swami Chinmayananda為學生所列的研經書目按序列出，有緣者當可獲益。

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