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孟獻子的兒子名叫仲孫它,問季文子:“你身為魯國上卿,可是你的婢妾不穿絲綢衣服,廄中的馬不吃用糧食做的上等精料,難道不怕國中百官恥笑你吝嗇嗎?難道不怕影響魯國的形象嗎?”
季文子回答說:“我當然也愿意穿綢衣,給自家馬吃好的 ?？墒?我看到國內吃粗糧穿破衣的老百姓還很多,老百姓的父母兄弟吃粗飯穿破衣,而我家里的妻妾兒女卻過分講究飲食衣著,這不是做國相的人應該做的事情 ?！?br /> “且吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬 ?！奔疚淖颖砻鲬B(tài)度——“我只聽說,具有高尚品德才能為國家?guī)順s耀,沒聽說過炫耀自己的美妾良馬,會給國家爭光 ?！?br /> 孟獻子聽說這件事后,對兒子十分生氣,將仲孫它幽禁了七天。
受到管教的仲孫它改過前非,從此也節(jié)儉律己,妻子穿粗布,家里的馬也喂平常的雜草。季文子贊賞仲孫它能改過自新,說知錯能改的人就是明智的人。不久,任命仲孫它為魯國上大夫。
敬德保民
重視民意天命觀
劉振佳教授點評,季文子克儉于家,最重要的一條原因就是:“然吾觀國人其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以不敢。”
身為官職人員,要能夠時時刻刻心系民眾,看到國人生活在食粗衣惡,自己不能不生出如許體恤情懷,而進行自我檢討和約束。
具體分析季文子的歷史故事,可以發(fā)現(xiàn),他之所以具有這樣的廉政思想觀念,就在于他能夠遵奉西周以來“敬德保民”“為政以德”傳統(tǒng)思想。
周公是商周政權輪替之際周國政治家群體中優(yōu)秀的一員,他的貢獻不僅在于創(chuàng)制“禮樂”,更在于他出并自覺踐行“敬德保民”的偉大治國思想。
周公的治國思想散見于《尚書》中的《大誥》《多士》《無逸》《立政》《康誥》等篇,這些文獻中頻繁出現(xiàn)的一個字就是“民” 。
在告誡奉命監(jiān)視殷地的衛(wèi)康叔的《康誥》中,周公要求衛(wèi)康叔“必求殷之賢人君子長者,問其先殷所以興、所以亡,而務愛民 ?！彼笮l(wèi)康叔像照料自己的孩子一樣保護百姓,使百姓康樂安定。他的兄長周武王在伐商的《泰誓》中也說:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。”周公以商代滅亡和“三叔”(管叔、蔡叔、霍叔)等叛亂活動為鑒,特別重視通過禮樂來加強對王室貴族的政治道德教育、治術教育和勤政教育,強調“敬德保民”,“明德配天”,“明德慎刑”,“先教后誅”,“有孝有德”,“力農毋逸”等,主張以政績考察、選任官吏,注重禮賢下士,尊重賢能之士,善待來者。
“敬德保民”,或者說“崇德貴民”以及重視民意的天命觀是以周公為代表的西周思想的核心。這是儒家學派的思想文化的源頭所在。與“敬德保民”有關的命題還有“皇天無親,惟德是輔”,“民之所欲,天必從之”,“天視自我民視,天聽自我民聽”等。
魯國作為周公的分封地,他的治國思想和他所制定的禮樂典章制度在魯國世世代代傳承下來。
季文子以及后來的孔子,都生活在這一文化氛圍中。這種敬德保民、重視民意的天命觀,在季文子的言行中,體現(xiàn)出清晰的傳承和堅守。
季文子憂國愛民,他曾感慨地對身邊的人說:“中原各國如果不加強軍事建設,南邊的蠻夷打過來,就沒有人可憐我們,關愛我們。古詩中說:‘上天不關愛下民,天下就會動亂永無安定’說的就是這個道理吧?統(tǒng)治者不知關愛下民,下民能不動亂嗎?我們滅亡的日子也就不遠了 ?！?br /> 人們知道了都說:“能像季文子這樣居安思危,國家就不會滅亡了。
三思后行
隨葬僅有日常用品
季文子留給后世的信條,有一句,至今常被人們掛在嘴邊——三思而后行。
“善思知其理,善行知其難,遇事三思而后行 ?！眲⒄窦呀淌谡J為,季文子對于事情總會“三思而后行”,三思對于廉政的意義,就是面對錢財利益,保持堅定的理性態(tài)度,同時能夠深度思考義利關系,不致因情迷而無原則地得其錢財。

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