哲學是涉及到聰慧的大學問，而那樣的大學問是必須長期性的磨練才可以把握的，學哲學是一個悠長的精神實質(zhì)磨練全過程 。
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黑格爾在他的《哲學史講演錄》中，覺得絕對精神的發(fā)展史最開始是以修真社會學剛開始，歷經(jīng)印尼社會學、阿拉瓦社會學和印度社會學，走來到古希臘哲學 。隨后再從古希臘哲學、古羅馬帝國社會學、歐洲中世紀社會學、近現(xiàn)代社會學、康德哲學、費希特社會學、謝林社會學，最終到黑格爾自身的社會學 。絕對精神總算走停止了，像浮士德說的那般：“請滯留一下吧！”用黑格爾自身得話說，全部人們精神實質(zhì)2500年以來的艱難辛勤勞動，便是朝哪個方位發(fā)展趨勢的 。
自然，黑格爾很囂張，他說道的哪個方位就是他的社會學 。可是這一話說得也有些道理，雖然很囂張，可是卻蘊涵著一個真知 。這一真知就取決于，假如不了解數(shù)千年來全部哲學史的發(fā)展趨勢，你也不太可能變成一個真正的哲學家 。因而從這一視角來思索社會學與哲學史的關(guān)聯(lián)，能夠絕不浮夸地說，社會學便是哲學史 。
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換句話說，真實要想學習培訓社會學，僅有從學習培訓哲學史剛開始 。假如一上去，就學習培訓某類哲學原理，這類作法不但不符合歷史時間，并且都不有邏輯，那樣的教學方式是壓根不太可能真實進到社會學的 。由于你將社會學變成一種凝滯的、凝結(jié)了的物品，也就是一般 所了解的形而上學的物品 。
而社會學剛好是一種活的性命，活的性命僅有在歷史時間的江河中，在西方哲學觀念的五千年歷史中才可以展現(xiàn)出去 。并且這兒還有一個應當注重的難題，那么就是以分子生物學演變的視角而言，人們的大腦的結(jié)構(gòu)在2000很多年的歷史時間全過程中并沒有產(chǎn)生哪些全局性的轉(zhuǎn)變,2000很多年在生命的進化全過程中是很短很短的時間，不過是“彈指一揮間”而已 。更是因為那樣，我們要堅信,2000很多年至今西方國家的這些思想家，雖然比大家更歷史悠久，可是她們的聰明智慧和人的大腦智力的水準，分毫都不比大家差 。她們?nèi)窃跉v史上的同花順，不然她們的觀念也不會在歷史時間中廣為流傳出來 。
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實際上，她們通常比大家更聰慧、更有聰慧 ?？墒谴蠹矣形覀兊膬?yōu)勢，我們的優(yōu)勢就取決于，大家不但了解她們思索了一些什么問題，也了解她們之后的教育家是怎樣抨擊她們的 。她們雖然是同花順，可是最少她們不清楚之后的思想家是怎樣抨擊她們、跨越她們的，因此 我們的優(yōu)勢就在這里 。從這一實際意義上而言，或許大家不比她們更聰慧，可是大家卻具備一個更為宏觀經(jīng)濟和全方位的目光，具備一種更為寬闊的歷史時間視線，那樣就促使大家更非常容易進到她們的觀念 。自然，這兒的前提條件是，你務必要進到到這類歷史時間視線 。如果不進到它，僅僅單純性地去背一些哲學原理或是社會學定義，那麼你始終是社會學的外行人！
因而這樣一來，社會學就務必要轉(zhuǎn)至哲學史 。社會學即然是有關(guān)哪個始終也說不清楚、道不明的“道”的大學問，那麼假如我們要逼問這一“道”究竟是什么，假如要逼問這一確實、這一實質(zhì)，假如要討論一種深奧的形而上學，大家就僅有在西方哲學的五千年歷史中，才可以真實地進到社會學的情境，才可以貼近這一最終性的“道”的刻骨銘心蘊意 。
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