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哲學(xué)是涉及到聰慧的大學(xué)問，而那樣的大學(xué)問是必須長期性的磨練才可以把握的，學(xué)哲學(xué)是一個悠長的精神實質(zhì)磨練全過程。

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黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中，覺得絕對精神的發(fā)展史最開始是以修真社會學(xué)剛開始，歷經(jīng)印尼社會學(xué)、阿拉瓦社會學(xué)和印度社會學(xué)，走來到古希臘哲學(xué) 。隨后再從古希臘哲學(xué)、古羅馬帝國社會學(xué)、歐洲中世紀(jì)社會學(xué)、近現(xiàn)代社會學(xué)、康德哲學(xué)、費(fèi)希特社會學(xué)、謝林社會學(xué)，最終到黑格爾自身的社會學(xué) 。絕對精神總算走停止了，像浮士德說的那般：“請滯留一下吧！”用黑格爾自身得話說，全部人們精神實質(zhì)2500年以來的艱難辛勤勞動，便是朝哪個方位發(fā)展趨勢的。
自然，黑格爾很囂張，他說道的哪個方位就是他的社會學(xué) 。可是這一話說得也有些道理，雖然很囂張，可是卻蘊(yùn)涵著一個真知。這一真知就取決于，假如不了解數(shù)千年來全部哲學(xué)史的發(fā)展趨勢，你也不太可能變成一個真正的哲學(xué)家。因而從這一視角來思索社會學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)聯(lián)，能夠絕不浮夸地說，社會學(xué)便是哲學(xué)史。

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換句話說，真實要想學(xué)習(xí)培訓(xùn)社會學(xué)，僅有從學(xué)習(xí)培訓(xùn)哲學(xué)史剛開始。假如一上去，就學(xué)習(xí)培訓(xùn)某類哲學(xué)原理，這類作法不但不符合歷史時間，并且都不有邏輯，那樣的教學(xué)方式是壓根不太可能真實進(jìn)到社會學(xué)的。由于你將社會學(xué)變成一種凝滯的、凝結(jié)了的物品，也就是一般所了解的形而上學(xué)的物品。
而社會學(xué)剛好是一種活的性命，活的性命僅有在歷史時間的江河中，在西方哲學(xué)觀念的五千年歷史中才可以展現(xiàn)出去。并且這兒還有一個應(yīng)當(dāng)注重的難題，那么就是以分子生物學(xué)演變的視角而言，人們的大腦的結(jié)構(gòu)在2000很多年的歷史時間全過程中并沒有產(chǎn)生哪些全局性的轉(zhuǎn)變,2000很多年在生命的進(jìn)化全過程中是很短很短的時間，不過是“彈指一揮間”而已。更是因為那樣，我們要堅信,2000很多年至今西方國家的這些思想家，雖然比大家更歷史悠久，可是她們的聰明智慧和人的大腦智力的水準(zhǔn)，分毫都不比大家差。她們?nèi)窃跉v史上的同花順，不然她們的觀念也不會在歷史時間中廣為流傳出來。

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實際上，她們通常比大家更聰慧、更有聰慧 ?？墒谴蠹矣形覀兊膬?yōu)勢，我們的優(yōu)勢就取決于，大家不但了解她們思索了一些什么問題，也了解她們之后的教育家是怎樣抨擊她們的。她們雖然是同花順，可是最少她們不清楚之后的思想家是怎樣抨擊她們、跨越她們的，因此我們的優(yōu)勢就在這里。從這一實際意義上而言，或許大家不比她們更聰慧，可是大家卻具備一個更為宏觀經(jīng)濟(jì)和全方位的目光，具備一種更為寬闊的歷史時間視線，那樣就促使大家更非常容易進(jìn)到她們的觀念。自然，這兒的前提條件是，你務(wù)必要進(jìn)到到這類歷史時間視線。如果不進(jìn)到它，僅僅單純性地去背一些哲學(xué)原理或是社會學(xué)定義，那麼你始終是社會學(xué)的外行人！
因而這樣一來，社會學(xué)就務(wù)必要轉(zhuǎn)至哲學(xué)史。社會學(xué)即然是有關(guān)哪個始終也說不清楚、道不明的“道”的大學(xué)問，那麼假如我們要逼問這一“道”究竟是什么，假如要逼問這一確實、這一實質(zhì)，假如要討論一種深奧的形而上學(xué)，大家就僅有在西方哲學(xué)的五千年歷史中，才可以真實地進(jìn)到社會學(xué)的情境，才可以貼近這一最終性的“道”的刻骨銘心蘊(yùn)意。

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