周宣王太史籀曾做籀文(又稱大篆) , 一部份籀文形體還可以在說文解字中看到 。秦始皇一統(tǒng)天下后 , 李斯奏同文字 , 于是小篆通行 , 說文解字一書 , 就是以說解小篆為根本 。漢朝以后 , 文字漸趨約易 , 隸書變成漢代通行的文字 。魏晉以后 , 字體變?yōu)榭瑫?nbsp;, 楷書書寫容易 , 通行后就保持了相當(dāng)大的穩(wěn)定性 , 一直沿用至今 。楷書通行同時 , 為了書寫的便利 , 也出現(xiàn)行書及草書 , 這些都是楷書的變體.
倉頡造字
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說:“昔日倉頡作書而天雨粟 , 鬼夜哭 ?!贝笠馐钦f , 過去倉頡造字的時候 , 天空下起了谷子 , 鬼在夜里發(fā)出哭聲 ?!盾髯印贰ⅰ俄n非子》等古代典籍里也有關(guān)于倉頡造字的記載 。到了秦漢時代 , 這種傳說流傳更廣 , 影響更深 。
過去的歷史學(xué)家們曾考證過倉頡是否實(shí)有其人 , 如果有 , 大約在哪個時代 , 由于缺乏確鑿的史料 , 很難得出結(jié)論 。
有人推測倉頡是黃帝的史官 。《荀子·解蔽篇》說:“故好書者眾矣 , 而倉頡獨(dú)傳者 , 壹也 ?!庇腥私忉屨f , 這里的“壹”指正道 , 也就是正確的規(guī)律 。荀子認(rèn)為 , 倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家 。因此 , 一般認(rèn)為 , 在漢字從原始的文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中 , 他起到了獨(dú)特的作用 。由此推斷 , 這樣的一個人 , 在漢字起源階段的晚期 , 一定會存在的 。
但“倉頡造字”的說法只是傳說而已 。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨(dú)創(chuàng) , 而是在社會文化發(fā)展到一定階段 , 需要有文字記事的時候 , 人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物 , 并根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的 。漢字是個龐大繁富的體系 , 不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的 。
陶文
漢字的遠(yuǎn)祖 。在中國的史前期以及有史早期 , 漢字產(chǎn)生前 , 最像是文字的符號就是陶文 。陶文已經(jīng)出土的資料很多 , 但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅 , 只有單個的符號 。從新石器時代一直到商代晚期 , 現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早 , 大約自公元前4800——4300年之間 。此外 , 大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期 , 也都有陶文 。陶文多半刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy和黑色倒三角紋上 , 極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部 , 一般器物上只有一個陶文 。對這些陶文的性質(zhì) , 學(xué)界看法不一 。裘錫圭認(rèn)為是“記號” , 郭沫若認(rèn)為是“具有文字性質(zhì)的符號” , 而于省吾等學(xué)者則認(rèn)為已屬文字范疇 。唐立庵(蘭)先生在談到大汶口文化陶文時說 , 這“是現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖 , 它們已經(jīng)有5500年左右的歷史了” 。破解陶文很困難 , 至今也只有幾個字能猜測它相當(dāng)于后代的某字 。不過 , 陶文與漢字有淵源關(guān)系 , 應(yīng)該是肯定的 。
甲骨文
殷商時代的甲骨文 , 是中國真正的文字 。
甲骨文 , 是商代(公元前1400)的文字 。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上 , 故名甲骨文 。文字是以契刀刻劃的 , 故又名"契文""契刻" 。文字的內(nèi)容 , 除極少數(shù)屬於記事外 , 大部分是屬于當(dāng)時王公問卜的記載 , 故又稱"卜辭"或"占卜文字" 。此外 , 因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都) , 所以又稱為"殷墟文字" 。嚴(yán)格地講 , 只有到了甲骨文 , 才稱得上是書法 。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素:用筆 , 結(jié)字 , 章法 。而此前的圖畫符號并不全有這三種要素 。
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