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（二）八勝處：（1）內(nèi)有色相觀外色少――以色界定觀于欲界有情諸不凈相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(zhuǎn)（改變），得如實(shí)相。（2）內(nèi)有色相觀外色多――以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清凈。（3）內(nèi)無色相觀外色多――無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內(nèi)無色相觀外色少。（5）（6）（7）（8）內(nèi)無色相觀外色青、黃、赤、白。
此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；后四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。
（三）十遍處：即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無邊、識(shí)無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。
初八遍處，唯從第三解脫流出，后二遍處，即是空無邊、識(shí)無邊二種解脫。對(duì)瑜珈修行前八色遍處修習(xí)純熟，能引賢圣觀想神通，乃于諸事轉(zhuǎn)變神通，其所變事，堪有所用。由識(shí)遍處修習(xí)純熟，便能引發(fā)無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習(xí)熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉(zhuǎn)空。
瑜珈修行修者，由解脫―→勝處―→遍處，次第而進(jìn) 。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，后即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道，是故此三，如是次第。
三、等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關(guān)三摩地（等持），《瑜珈師地論》卷十二中說有十種，略解如下：
（一）三三摩地：即空、無相、無愿三種等持。解有二種：
1行境別相 ?？杖Φ亘D―于遠(yuǎn)離有情、命者及養(yǎng)育者、數(shù)取趣等，即空離蘊(yùn)“我”，而心住一緣 ?？招月杂兴姆N：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動(dòng)心解脫，空無貪等一切煩惱；三內(nèi)空，謂于自身空，無計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí)；四外空，謂于五欲空無欲愛。初觀察空是有學(xué)圣者所修，后三空是無學(xué)圣人所行。無愿三摩地――于五取蘊(yùn)思維無常、苦，無所愿欲，心住一緣。無相三摩地――于五蘊(yùn)滅思維寂靜，心住一緣。
2行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地――即于此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無愿三摩地――即所觀空，無所希愿。無相三摩地――觀此遠(yuǎn)離一切行相。
（二）有尋有伺等三摩地：1有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應(yīng)者，如初禪。2無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應(yīng)者，如中間禪（初禪以上，二禪之近分定）。3無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)，于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣而作觀想，又唯一味平等顯現(xiàn) 。此如二禪至有頂（非想非非想處定），唯除無漏諸三摩地。
（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的范圍狹小，如小信、小欲、觀想的區(qū)域狹小，此屬于欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現(xiàn)等，此屬色界定。無量三摩地者，由于無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
1建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂――慈，于有苦者思維拔苦――悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜――喜，又即于前三欲與樂等，思維令不堅(jiān)執(zhí)、不染污（離貪或嗔）――舍。又于一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現(xiàn)乖爭(zhēng)）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。

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