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[編輯本段]陰陽五行的由來2008-06-2119:36
從小說《五行神話》說陰陽五行的由來陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學(xué)說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。五行是一種文化。五行學(xué)說認為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運動變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用現(xiàn)在的解釋有動能的意思。
金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個枝一片葉。
水，代表流動，具有循環(huán)和周流的意思；火，代表熱能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。
生和克是陰陽學(xué)說里面的說法。嚴格的說，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。
五行學(xué)說的確立，一般認為是戰(zhàn)國時代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。《五行神話》這本小說就是把五行的觀念放在上古時代。也就是說作者傾向于后一種史學(xué)觀。其實，從現(xiàn)有的考古資料看，夏商周這三個時代中，商人尚鬼，喜歡占卜。而其后的春秋戰(zhàn)國時代，人們開始傾向于道家中的方士，也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應(yīng)該源自于《易經(jīng)》的原理。
五行學(xué)說的產(chǎn)生和五行觀念的形成，對古代哲學(xué)和中國人的世界觀，生活方式影響及其深遠。五行學(xué)說的發(fā)源地沒有考證，甲骨文中也沒有有關(guān)五行的文字。但現(xiàn)在的學(xué)者都傾向于產(chǎn)生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。
《五行神話》里面把少昊做為三皇五帝中的五帝之一，也是為了肯定五行文化產(chǎn)生在軒轅和伏羲這個時代。有關(guān)三皇五帝都是哪些人，會在以后給大家解釋 ?！段逍猩裨挕沸≌f里面認可的三皇應(yīng)該是伏羲，神農(nóng)，黃帝。也就是說作者認可《尚書》里面的說法。
我們現(xiàn)在的道家文化是齊文化的延續(xù) 。《易經(jīng)》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古時期的發(fā)展而來的。所以，陰陽五行文化要比中原文化的《易經(jīng)》更早一些 ?！兑捉?jīng)》的占卜或者叫做卜筮，很多人認為是八卦。其實，五行和八卦是分開的。卜筮的重點是五行，不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以，五行和八卦是分開的。
五行學(xué)說有自己的法則，這個法則是比《易經(jīng)》還要早的天干文化。這個文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學(xué)的法則。以上是《五行神話》這本玄幻小說中有關(guān)五行的解釋。
需要說明的是小說中不僅把山海經(jīng)做為基礎(chǔ)，而且是很忠實的在山海經(jīng)人物，山河，動物，草木中yy 。小說中有關(guān)陰陽五行的概念和yy出來的東西絕對是按照無行陰陽來編造的。這些，大家可以從文字中體會。此外，小說中的武術(shù)和劍法，棍術(shù)術(shù)語也很少杜撰，都是從太極拳，太極劍中移植過來的。
有關(guān)《易經(jīng)》和卜筮。作者會在《五行神話》續(xù)集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續(xù)為大家yy 。小說的背景年代肯定是尚鬼的商朝。再說一點《易經(jīng)》和題外話。
《禮記》中的“五行解”提到易經(jīng) 。說這本書是潔凈精微，易之教也。古人說“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都已經(jīng)遠離了，還不知道 ?？梢?，《易經(jīng)》這本書對人的吸引力有多大。

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