什么是新文化運(yùn)動(dòng)？新文化運(yùn)動(dòng)的旗手是誰(shuí)？新文化發(fā)韌于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的文化維新運(yùn)動(dòng) 。從總體上說(shuō)，是一個(gè)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落而不斷掙扎的時(shí)期，也是一個(gè)新文化披荊斬棘而又步履艱難的時(shí)期 。在這樣一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種文化流派，文化思潮，文化運(yùn)動(dòng)競(jìng)相活躍在中國(guó)的歷史舞臺(tái) 。新文化運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出全面革命的性質(zhì)，它為中國(guó)文化走向世界，走向未來(lái)，走向現(xiàn)代化所起的先驅(qū)作用 。據(jù)此，我們認(rèn)定它是中國(guó)新文化的歷史起點(diǎn) 。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手是：胡適，陳獨(dú)秀，李大釗等一批受過(guò)西方教育的人 。他們發(fā)起反傳統(tǒng)，反孔教，反文言文的新思想文化革新 。1915年在陳獨(dú)秀為主編的《青年雜志》刊載文章，提倡民主學(xué)科，沉重打擊了統(tǒng)治幾千年的傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的文化爭(zhēng)嗚，創(chuàng)造了屬于自己民族的舉世矚目的偉大的新文化 。rr新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，它是當(dāng)時(shí)必然會(huì)發(fā)生的歷史事件，但它卻能給我們無(wú)盡的啟示 。我讀大學(xué)的時(shí)候買(mǎi)了一本胡適的白話文新詩(shī)集，看了幾篇真的無(wú)法看下去，他的白話文詩(shī)雖然是現(xiàn)代詩(shī)的鼻祖，但實(shí)在味同嚼蠟晦澀難懂 。但是，以胡適為首的一大幫當(dāng)時(shí)中國(guó)最頂級(jí)的知識(shí)分子，揭開(kāi)了一場(chǎng)影響和改變中國(guó)數(shù)千年文化表達(dá)的運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng) 。現(xiàn)在我們?cè)诎俣人阉餍挛幕\(yùn)動(dòng)，將會(huì)得到這樣的一個(gè)結(jié)論：新文化運(yùn)動(dòng)（the New Culture Movement）是由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢(qián)玄同等一些受過(guò)西方教育（當(dāng)時(shí)稱為新式教育）的人發(fā)起的一次“反孔教、反文言、抵制儒家學(xué)派”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng) 。這些人，都是在中國(guó)最糟糕的時(shí)代，去到西方發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)回來(lái)的人，自然，他們親身體驗(yàn)了，西方的工業(yè)革命造就出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)盛景，和西方文化當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)、民主、自由的推崇 。而回到中國(guó)，他們看到的是軍閥混戰(zhàn)民不聊生、依舊以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為社會(huì)主要生產(chǎn)力的落后，是滿眼都是彷徨愚昧的人群同胞，是私塾里搖頭晃腦背著四書(shū)五經(jīng)的孩子們，是說(shuō)話全是之乎者也大道理的窮酸書(shū)生，是依舊被封建禮教捆綁的大部分民眾 。這種巨大的沖擊，我們現(xiàn)在無(wú)法感受得到，電影《奪冠》里有一段教練去外國(guó)比賽回來(lái)告訴女排說(shuō)，一進(jìn)賓館就傻了，冰箱，電視，這些刺激到底有多么大？無(wú)異于一個(gè)山區(qū)從未看過(guò)電視沒(méi)出過(guò)山的孩子突然來(lái)到了上海陸家嘴，廣州珠江新城，那個(gè)沖擊大不大 。當(dāng)然大，這個(gè)沖擊大到可以徹底顛覆價(jià)值觀，奠定一生的志向 。于是，這些人見(jiàn)識(shí)了西方世界的美好和強(qiáng)大后，自感中國(guó)的落后，他們猛找原因，終于認(rèn)為原因不在醫(yī)療、不在造船技術(shù)，不在做生意的頭腦，不在軍隊(duì)怕不怕死，就在于文化 。一個(gè)國(guó)家的文化，決定了國(guó)民的素質(zhì)和行為模式 。大概五六千年的中國(guó)可考證歷史長(zhǎng)河，從漢朝算，也都有三千年的儒家文化，儒家文化是很優(yōu)秀的，但是大多數(shù)人把它玩壞了，玩邪乎了，早就脫離了孔子的教誨原意 。淪為專制工具 。當(dāng)然我們不能說(shuō)儒家文化在幾千年的流傳中都是不好的，它有很多良性的積極的力量在其中 。只不過(guò)，到了明清后期，基本上，這些東西的優(yōu)勢(shì)蟄伏了，弊病顯得很刺眼 。知識(shí)分子當(dāng)然是最敏感的人 。他們第一個(gè)受不了 。如果西方的文化沒(méi)有堅(jiān)船利炮繁榮社會(huì)為背書(shū)，估計(jì)早被知識(shí)分子丟到臭水溝里唾罵藐視 。然而西方的文化和他們當(dāng)時(shí)的繁榮發(fā)達(dá)，卻深深的刺激了中國(guó)的知識(shí)分子 。這些東西務(wù)實(shí)、自由、靈活，充滿創(chuàng)造力，正好符合了中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心最需要的一面 。他們認(rèn)為中國(guó)最缺乏的就是這樣的東西 。我們不缺厚道忠良，不缺勤勞苦干，不缺挨窮熬苦，不缺有志之士，但我們?nèi)膘`動(dòng)，缺自由創(chuàng)造，缺輕便的社會(huì)生活模式，缺實(shí)干理智的科學(xué)精神 。這些需求，其實(shí)離當(dāng)時(shí)普通老百姓的需求是很遙遠(yuǎn)的，老百姓只需要吃口飯不死 。這些需求基本上屬于一部分受西方影響的知識(shí)分子，和民族資本家團(tuán)體 。資本在那個(gè)時(shí)代極其受限制，這就是終極原因 。錢(qián)決定了很多歷史事件的走向 。文化雖然平時(shí)看起來(lái)很純粹，但當(dāng)文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，背后的原因就非常復(fù)雜了 。1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊開(kāi)始了新文化運(yùn)動(dòng) 。陳獨(dú)秀任主編，李大釗是主要撰稿人并參與編輯工作 。這兩位都是非常猛的民主斗士，他們的主張非常直接，就是要實(shí)現(xiàn)民主自由社會(huì)，反對(duì)孔教禮教道德宗法，這一要求，不得不說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是很?chē)?yán)重的，單獨(dú)去看，沒(méi)有什么可比性，但在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境看，日本明治維新后發(fā)展非常厲害，英美等西方國(guó)家更不要說(shuō)，只有中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，一團(tuán)糟，袁世凱還在稱帝，康有為還在搞孔教，這些形勢(shì)，不改變，是不可能的 ?！肚嗄觌s志》于1916年9月出版第二卷第一期時(shí)，遷到了北京并正式改名為我們熟知的《新青年》 。當(dāng)時(shí)的所謂進(jìn)步的知識(shí)分子，都聚集在《新青年》旗幟下，高舉德先生和賽先生，即民主和科學(xué)兩面大旗，從政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面向封建復(fù)古勢(shì)力進(jìn)行猛烈的沖擊 。他們集中打擊作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的孔子學(xué)說(shuō)，掀起“打倒孔家店”的潮流 。他們主張男女平等，個(gè)性解放 。這種理念，現(xiàn)在看，當(dāng)然是比較先進(jìn)值得贊許的，但是很多人也認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)，閹割了傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄儾淮虻箍准业辏衷趺锤氵@個(gè)運(yùn)動(dòng)呢？我是這樣理解，孔子和儒家學(xué)說(shuō)是不可能打倒的，被打倒的，其實(shí)只是利用孔子學(xué)說(shuō)搞政治的勢(shì)力 。孔子也不會(huì)怪責(zé)打倒他的人，大家現(xiàn)在看看孔子和儒家多么受人崇敬，不存在閹割這一說(shuō) 。但是激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，具有傷害力，是個(gè)雙刃劍，還是有道理的 。新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容有四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)，是新文化運(yùn)動(dòng)的“新”的一面 。即：一、提倡民主，反對(duì)專制 。二、提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 。三、提倡新道德，反對(duì)舊道德 。四、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) 。當(dāng)時(shí)的旗手，包括蔡元培這樣的人，他在學(xué)術(shù)上推行“兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”的方針，其實(shí)就是反對(duì)文化壟斷，造就自由學(xué)術(shù)氛圍 。他做北大校長(zhǎng)時(shí)搞了很多新文化的改革：提倡學(xué)術(shù)研究，展開(kāi)百家爭(zhēng)鳴，不拘一格選人才，對(duì)中外教員一視同仁等 。通過(guò)改革，北大成為當(dāng)時(shí)全國(guó)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府 。影響非常大，這種事如果現(xiàn)在看起來(lái)，有褒有貶，但是作為文化運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，教育絕對(duì)是重要領(lǐng)地，他們?cè)跄懿恢匾暷?？陳?dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中說(shuō)：“我們不滿意于舊道德，是因?yàn)樾┓秶M了 。說(shuō)什么愛(ài)有等差，施及親始，未免太猾頭了 。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德的理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛(ài) 。現(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒(méi)有將愛(ài)情擴(kuò)充到社會(huì)上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛(ài)的、可憐的老母；這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思？因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是主張教人把愛(ài)情擴(kuò)充，不主張教人把愛(ài)情縮小 ?！崩畲筢撛凇蹲匀坏膫惱碛^與孔子》一文中寫(xiě)到：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也 。”所以，打倒孔家店，如果是真的被提起過(guò)，也只是這些人反對(duì)挾孔子搞專制，并非真要閹割中國(guó)傳統(tǒng)文化，我一直認(rèn)為，傳統(tǒng)文化常常被很多用心不良的人用壞了用邪乎了，包括現(xiàn)在的國(guó)學(xué)，搞國(guó)學(xué)不是不好，而是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的重要精神包容，這一點(diǎn)卻丟的一干二凈，一搞國(guó)學(xué)就變成了全面否定西方文化，否定科學(xué)創(chuàng)新，這也是偏執(zhí)的一種 。新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)是否有各種偏執(zhí)我們不得而知，但百年后我們站在他們身后如何理解我們自己的文化，卻變得很重要 。1917年起他們又舉起“文學(xué)革命”的大旗，提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) 。這一期間很多人都寫(xiě)了非常多優(yōu)秀的作品，比如魯迅的第一本白話文小說(shuō)《狂人日記》，這是一種表達(dá)方式的革命，新文化運(yùn)動(dòng)，最后的成果，并非在民主上得到實(shí)際的太大成果，反而是改革顛覆了幾千年來(lái)的表達(dá)模式，這個(gè)表達(dá)模式，如果和文言文比較，很繁瑣，很啰嗦，顯得不雅致，甚至粗俗，但是它卻符合那個(gè)時(shí)代的變革，符合西方工業(yè)革命模式以及后面的電氣革命的社會(huì)應(yīng)用 。以至于如今我們的盛世，也是符合的 ?，F(xiàn)代白話文體系，掀開(kāi)了文化壟斷的屋頂，給普通民眾注入了接受文化洗禮的基本裝置 。不受句式經(jīng)典桎梏的行文方式，也解放了思維和創(chuàng)造力 。這就是為何新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文人璀璨的狀態(tài)會(huì)出現(xiàn) 。我們看看徐志摩的《再別康橋》，輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)； 我輕輕的招手，作別西天的云彩 。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘； 波光里的艷影，在我的心頭蕩漾 。這也是一種文字和文化的美，文言文也很美，我們其實(shí)可以都擁有這樣的美 。這兩種美互不矛盾可以共融 。我們?cè)倏纯戳硪晃滑F(xiàn)代詩(shī)人海子的名作《面朝大海，春暖花開(kāi)》從明天起，做一個(gè)幸福的人喂馬，劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)從明天起，和每一個(gè)親人通信告訴他們我的幸福，那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個(gè)人給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字陌生人，我也為你祝福愿你有一個(gè)燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲的幸福我也愿面朝大海，春暖花開(kāi)現(xiàn)代詩(shī)也是可以寫(xiě)的非常美的，新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上，沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)和是非可言，在歷史場(chǎng)景里，沒(méi)有事情是單獨(dú)發(fā)生的，他的發(fā)生必然有很復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治原因 。新文化運(yùn)動(dòng)給我們的啟示在于，我們是否可以寬容的看待歷史和文化，寬容的開(kāi)放性的看待這些事情和這些人，而不是隨便給他們定性戴帽子 。

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