而另一方面 ， 則是因?yàn)槎镱^70年來(lái)的考古 ， 有了不少顛覆性的發(fā)現(xiàn) 。首先 ， 二里頭文化從年代上說(shuō)共分為四期 ， 其中二里頭遺址成為都邑是從二期開(kāi)始的 ， 碳十四測(cè)定的絕對(duì)年代上限不早于公元前1680年 。并且二期和一期之間并非自然繼承 ， 一期沒(méi)有的鬲、蛋形甕、大口尊和圈足簋等陶器在二期卻新出現(xiàn) 。而鬲等器物又恰恰是晉南龍山文化產(chǎn)物 。
其次 ， 二里頭文化在洛陽(yáng)盆地的出現(xiàn)具有突然性 ， 并非是由河南龍山文化（也叫王灣三期文化）發(fā)展而來(lái)的 ， 二里頭中的河南龍山文化因素僅局限于層次較低的日用陶器和小型墓葬葬俗 。
第三 ， 也是最具有顛覆性的發(fā)現(xiàn) ， 在公元前2000年前后的一二百年時(shí)間里 ， 也就是文獻(xiàn)中的夏王朝前期 ， 考古發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)各類群體間互不統(tǒng)屬 ， 戰(zhàn)亂頻仍 ， 考古學(xué)上看不到與傳世文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的“王朝氣象” 。
二里頭遺址是夏朝中晚期都邑或能合理解釋二里頭二期絕對(duì)年代上限僅為公元前1680年 ， 畢竟即使是后世的商朝也曾經(jīng)歷了“前八后五”多次遷都 ， 那么生存環(huán)境并不優(yōu)于商人的夏人 ， 為躲避災(zāi)害頻繁遷都也就可以理解了 。
但如果二里頭是夏朝中晚期都城的話 ， 這也只能算作半個(gè)夏朝 ， 另外半個(gè)夏朝又在哪里呢？
無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是夏商周斷代工程結(jié)論 ， 都將夏朝的起始年代指向公元前2000年前后 ， 與二里頭立都有著300年的差距 ， 也就是說(shuō) ， 夏王朝的前期（哪怕是其中一座都邑）我們還沒(méi)有找到 。
而即使找到了 ， 又該如何解釋夏王朝前半期在考古學(xué)上沒(méi)有形成一種廣域文化輻射（即王朝氣象）的情況呢？
事實(shí)上 ， 關(guān)于二里頭文化淵源以及夏朝早期歷史的爭(zhēng)論由來(lái)已久 。
我們首先需要搞清楚一個(gè)問(wèn)題 ， 什么是夏文化？夏文化可不單單是夏后氏這個(gè)族群創(chuàng)造的文化遺存 ， 而是夏王朝時(shí)期所有納入這個(gè)統(tǒng)治范疇的不同群體創(chuàng)造的文化 。
比如二里頭文化中既有洛陽(yáng)盆地的龍山文化因素 ， 又有晉南東下馮文化因素 ， 甚至還有豫東造律臺(tái)、東方海岱龍山文化和南方石家河文化因素在內(nèi) 。
這種多種不同族群創(chuàng)造的考古學(xué)文化在二里頭的匯聚現(xiàn)象 ， 也反證了二里頭確實(shí)是當(dāng)時(shí)的廣域王權(quán)的核心都邑?zé)o疑 ， 無(wú)論有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字 ， 都不影響這一結(jié)論 。
但早于二里頭時(shí)代的中原地區(qū) ， 卻并沒(méi)有這種文化匯聚現(xiàn)象 ， 無(wú)論是有著“夏墟”之稱的晉南一帶 ， 還是二里頭所處的洛陽(yáng)盆地一帶 ， 考古所發(fā)現(xiàn)的依然是小邦林立 ， 伴隨有大量的殺殉和兵器和城址的出現(xiàn) ， 表明此時(shí)仍然是各自為戰(zhàn)的國(guó)家文明前夜 ， 突破血緣紐帶的跨區(qū)域中心聚落還未出現(xiàn) 。
這也就意味著 ， 大禹和啟所建立的夏朝 ， 其實(shí)仍帶有濃郁的部落聯(lián)盟屬性 ， 夏朝脫胎于堯舜時(shí)代的酋邦文明 ， 它向國(guó)家文明演進(jìn)并非是一蹴而就的 ， 而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程 ， 并非是禹啟建立家天下的那一刻 ， 中國(guó)就立馬進(jìn)入了國(guó)家文明 ， 這樣不符合歷史發(fā)展規(guī)律 。
事實(shí)上 ， 文獻(xiàn)記載中的夏王朝前期 ， 也同樣如此 。比如《左傳》記載：“昔有夏之方衰也 。后羿自鉏遷于窮石, 因夏民以代夏政” ， “昔有過(guò)澆 ， 殺斟灌以伐斟鄩……少康焉 ， 為仍牧正……逃奔有虞……少康滅澆于過(guò) ， 后杼滅豷于戈” ?！妒酚洝罚骸疤凳О?nbsp;， 兄弟五人須于洛訥 ， 今豫北伊、洛流域 ?！?/p>

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