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夏朝到底存不存在？答案是肯定的。雖然目前最早關(guān)于“夏朝”存在的直接文字證據(jù)都來自于西周，但是，在周代的文獻(xiàn)中，周人的上層貴族間常以夏朝滅亡作為相互勉勵的警言。
如果夏朝是周人出于推翻商朝統(tǒng)治后構(gòu)建法理的需要而杜撰出來的，那么他們欺騙的對象應(yīng)該是殷商遺民，很難想象上層貴族之間也會拿這種編造出來的故事來相互勉勵。
這說明，商前有夏，在當(dāng)時是一種普遍的共識。只不過，近代以來受西方思潮的影響，古史辨派用西方判斷文明發(fā)祥的要素標(biāo)準(zhǔn) ，得出了夏朝是偽史的結(jié)論。而在此之前，中國是沒有人質(zhì)疑夏朝的存在的。
為了從考古學(xué)上印證夏朝的存在， 1959年，著名歷史學(xué)家徐旭生先生帶隊在豫西開始了對“夏墟”的考古調(diào)查，這次調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址，而且將早在1952年河南登封王村遺址發(fā)現(xiàn)的未知文化類型也溯源其中，正式將這種類型的遺存命名為二里頭文化。
二里頭文化的核心區(qū)域—偃師二里頭遺址不僅發(fā)現(xiàn)了中國最早的城市主干網(wǎng) ，大型宮殿建筑群，最早的青銅禮樂器群、兵器群，最早的綠松石器作坊，而且出現(xiàn)了跨地域社會整合的跡象。
可以說，二里頭文化的分布范圍并非局限于二里頭一帶，而是遍布整個黃河中游。這種文化輻射現(xiàn)象與陶寺考古發(fā)現(xiàn)的邦國文明完全不同。
山西晉南的陶寺遺址被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是堯舜時期的文化遺存，這里雖然同樣發(fā)現(xiàn)了超大規(guī)模的城址和宮殿建筑群，但分布地域卻基本上局限于晉南一隅，沒有像二里頭那樣跨地域傳播。
考古學(xué)上呈現(xiàn)出的差異，也符合史書描繪的堯舜時代仍是天下萬邦、夏朝則建立了廣域王權(quán)的發(fā)展場景，換言之，陶寺時代還沒有形成全國性的文化中心，這也是夏朝之所以被譽(yù)為中國歷史上第一個朝代的原因所在。
更為關(guān)鍵的是，從地層關(guān)系上判定，二里頭文化的絕對年代晚于龍山文化又早于商文化，這也就意味著，在堯舜時代和商朝之間，的確存在著一個影響力居于核心地位并向周邊輻射的政權(quán) ，從時空上來說，這正是文獻(xiàn)記載的夏朝，或者說，除了“夏朝” ，還有誰能夠比它更有資格來與二里頭文化契合？
然而，從1952年二里頭文化首次被發(fā)現(xiàn) ，到如今已經(jīng)過去了整整70年，二里頭的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載的夏朝之間，仍未建立絕對意義上的關(guān)聯(lián) 。
稱二里頭是夏朝都城遺址的，僅局限于學(xué)術(shù)層面，而即使是在考古學(xué)界，這種關(guān)聯(lián)也并非鐵板一塊，比如曾任社科院二里頭考古工作隊隊長的許宏教授，就反對把二里頭遺址和“夏都”聯(lián)系在一起。
不僅如此，國家層面也從正式公布在二里頭找到了夏朝。最典型的例子，是國家文物局在二里頭遺址博物館建設(shè)項目的批復(fù)中，明確提出“建議該遺址博物館名稱中不含‘夏都’” 。
之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是出于命名的嚴(yán)謹(jǐn) ，畢竟存在一種極端的可能，即夏朝人不稱自己的朝代為夏朝，貿(mào)然用夏命名，如果二里頭突然出土自證性的稱呼用詞，又該如何處理？

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為何國家沒公布找到了夏朝 夏朝為何找不到

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