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近年來，幾位富有盛名的傳統(tǒng)武術(shù)大師在與自由搏擊運(yùn)動員的較量中，接連敗北，這樣的結(jié)果讓人大跌眼鏡，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的信心被嚴(yán)重動搖了，傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中的技擊能力受到廣泛質(zhì)疑，并由此引起了激烈爭論，各種觀點(diǎn)充斥網(wǎng)絡(luò) ?？v觀這些爭論，發(fā)現(xiàn)其中存在著兩種明顯的認(rèn)識誤區(qū) 。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)武術(shù)從來都不能實(shí)戰(zhàn)，是一種與體操類似的觀賞藝術(shù)，將其稱為舞術(shù)更貼切，這種舞術(shù)用來強(qiáng)身健體確實(shí)有一定功效，但要用來比武或殺敵是萬萬不能的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)原來一直是以實(shí)戰(zhàn)為目的，無論在戰(zhàn)場上還是擂臺上，都曾經(jīng)大展雄風(fēng)，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，武術(shù)技藝在明清之際達(dá)到了巔峰，此后，隨著熱兵器的出現(xiàn)，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力不再重要，技擊能力不斷退化，到如今，武術(shù)已經(jīng)徒有其形，搏擊能力早已喪失殆盡了。

前一種說法，完全是無稽之談，是歷史虛無主義的表現(xiàn)，持這種觀點(diǎn)的人其實(shí)大多是人云亦云，自己并沒有認(rèn)真研究過傳統(tǒng)武術(shù)在歷史上的表現(xiàn) 。其實(shí)在中國歷史上，對傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)用及其表現(xiàn)的記載，比比皆是，人們只要稍微去翻看一些這方面的史料，馬上就會對傳統(tǒng)武術(shù)的偏見產(chǎn)生顛覆性的認(rèn)識。需要說明的是，這些史料絕不是卑官野史中的傳說故事，而是官方正史。

當(dāng)代人所指的實(shí)戰(zhàn)能力，其實(shí)就是在一定規(guī)則限制和保護(hù)下的擂臺搏擊，比如K1或UFC，但在中國古代，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用不僅在于對手之間的擂臺互搏，更在于戰(zhàn)斗中與敵人的決死較量。就擂臺搏擊而言，古代和現(xiàn)代一樣，都是以擊倒對手為目的，所不同的是，現(xiàn)代在擂臺上被擊倒，只是失去比賽，而在古代的擂臺上被擊倒，可能會失去性命，所以，中國古代打擂臺之前，參與的雙方是要簽生死文書的。

在中國古代，不僅擂臺上的較量兇險異常，就是平時習(xí)武者之間的切磋對練，也完全是實(shí)戰(zhàn)化的，雖然不是以取對方性命為目的，卻也絕不是點(diǎn)到為止，所謂容情不出手，出手不容情，在對練中致殘致死的事時有發(fā)生。

據(jù)《莊子·說劍篇》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余下，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭 ?！边@段記載的意思是，趙文王喜歡劍術(shù)，于是門下招募了三千劍術(shù)高手，這些人整天在他面前對練，每年因此死傷一百多人，趙文王卻仍然樂之不疲 ?？梢娔菚r的貴族對武術(shù)的熱情完全不亞于古羅馬貴族對角斗的愛好，而練習(xí)中就死傷了這么多人，那么這種訓(xùn)練不是為了實(shí)戰(zhàn)又是為了什么？

莊子是個學(xué)富五車的哲人，但絕非手無縛雞之力的文弱之士，他的劍術(shù)非常高超，他自己也說：“周善為劍”，意思是：“我莊周是善于使劍的。”趙文王聽說莊子的劍術(shù)高超后就問他，劍術(shù)練到了什么程度？莊子回答：“臣之劍，十步一人，千里不留行 ?！币馑季褪牵骸拔业膭πg(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，橫行千里，沒人能阻擋我的行程” 。趙文王聽了很高興，他稱贊莊子說：“天下無敵矣！”

莊子還對趙文王講述了習(xí)練劍術(shù)的精要：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之 ?！币馑际牵骸皳魟Φ囊I(lǐng)是，先故意賣個破綻給對方，讓對方覺得有機(jī)可乘，然后在對手發(fā)起攻擊時，搶先出擊，后發(fā)制人。”莊子這種以靜制動，后發(fā)先至的技擊要義，與后世內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)的搏擊精髓完全一致，可見這是兩千多年來一脈相承的，絕不是后人的憑空臆想。

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