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形而上學，性質(zhì)形而上學中的幾乎所有事物都是有爭議的，因此，自稱為形而上學的人之間幾乎沒有一致意見，他們究竟在嘗試什么，這也就不足為奇了。在開始討論形而上學論證和理論的性質(zhì)和有效性時，我們可以遵循的最佳方法是列出形而上學家的一些長期關(guān)注和抱負。為此目的，我們需要假設(shè)存在一類獨特的形而上學哲學家，柏拉圖、托馬斯·阿奎那、勒內(nèi)等思想家都屬于這一類。笛卡爾、本尼迪克特·德·斯賓諾莎（Benedict de Spinoza）和 GWF 黑格爾（GWF Hegel）都會倒下，而像后來的摩爾（GE Moore）這樣的純粹批判或分析哲學家將被排除在外。然而，必須承認，形而上學和非形而上學哲學之間的界限非常難以劃清，因為從柏拉圖開始的許多形而上學家一直是分析或澄清思想的所謂非形而上學追求的專家，而很少有自封的分析師設(shè)計出堅持純粹的分析，而不公開或隱蔽地倡導(dǎo)形而上學的觀點。
撇開這些困難不談，我們可以注意到傳統(tǒng)上實踐的形而上學的三個主要特征。首先，形而上學家不斷地渴望說出世界上有什么或確定事物的真實本質(zhì)；他們一直專注于存在和現(xiàn)實的概念。他們對這些概念的興趣來自雙重來源：從事物的表面表現(xiàn)經(jīng)常錯誤地表達他們的反映，結(jié)果我們被設(shè)定的任務(wù)是確定它們的真實性而不是它們的表面構(gòu)成，以及需要詳細說明世界上到底有多少不同種類的事物，當我們想知道，例如，思想或數(shù)字是否是獨立的存在時，這種需求就會引起我們的注意。這些任務(wù)中的第一個似乎屬于科學家而不是哲學家，因為科學也不斷地利用表面和真實之間的區(qū)別。我們將在下一段說明為什么形而上學家還沒有準備好接受這個減輕他們勞動的建議。
其次，形而上學通常被認為是最基本、也是最全面的探究。它聲稱是基本的，因為關(guān)于事物的存在或事物的最終性質(zhì)的問題是所有特定調(diào)查的基礎(chǔ) 。例如，如果你要評估數(shù)學研究的結(jié)果，你需要確定數(shù)學對象的本體狀態(tài)，根據(jù)理論，這是形而上學家的任務(wù) 。形而上學全面的主張更難以證明。亞里士多德緊隨其后的一種可能支持它的線索是關(guān)于存在和現(xiàn)實的問題，以及形而上學家也提出的關(guān)于潛在和實際存在以及因果關(guān)系的問題，跨越特定科學的界限，與各種主題相關(guān)聯(lián) 。因此，形而上學之所以是全面的，正是因為它具有極端的普遍性。但是還有另一種方式可以提出全面性的要求。習慣上說，物理學和數(shù)學等科學是部門研究，每一個都只涉及現(xiàn)實的一部分或特定方面，而形而上學則相反，涉及整個世界。這就解釋了為什么哲學家們不愿意接受科學家可能被留下來確定事物的真實本質(zhì)的建議。例如，一種科學理論旨在解釋
形而上學和特定科學之間的這種對比有時會以另一種方式發(fā)展，這再次明顯地有利于形而上學的巨大優(yōu)勢。據(jù)說在個別科學中的探究是在假設(shè)下進行的，形而上學的任務(wù)是明確并證明或糾正。相比之下，形而上學在沒有假設(shè)的情況下進行，因此在特定科學部分輕信的情況下是完全自我批評的。這個論點可以追溯到柏拉圖，他告訴我們數(shù)學家假設(shè)“奇數(shù)和偶數(shù)”和“三種角度”的存在，并暗示這些“假設(shè)”被視為“起點”或“基”在數(shù)學中，可以在柏拉圖稱為辯證法的綜合“對觀”研究中找到它們的正當性，從而失去它們的假設(shè)特征。辯證法家是一個什么都不懷疑的人，正因為如此，所有其他調(diào)查的結(jié)果只能被視為暫時的；它們等待辯證法的批準或更正。這一建議明顯的武斷和明顯模糊的特征并沒有阻止它對哲學家的持續(xù)吸引力。即使在今天，我們有時也會聽到有人說我們不需要被生理學家和心理學家的發(fā)現(xiàn)過度打擾，因為這些科學的支持者是在假設(shè)下工作的，哲學家的工作是根據(jù)假設(shè)來發(fā)現(xiàn)和糾正他們對整個人的了解（有關(guān)這些方面的論點，請參閱 JS

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