文：蘇道博
王陽明到底排斥佛教嗎？王德峰：六祖慧能對陽明心學影響巨大
最近看到王立夫教授的一篇文章，大概意思就是說王陽明對佛教的批判非常明顯，因為陽明先生曾說過：佛氏不著相，其實是著了相 。
文中還提及了陽明先生呵斥和尚，第二天和尚還俗的故事 。最終結論是：陽明先生是批判佛教的，尤其是從缺少倫理綱常，自私自利的角度，認為拋妻棄子去當和尚，有悖倫理，太自私了 。
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復旦大學王德峰教授講課
說實話，我不敢茍同，我更認可復旦大學王德峰教授說的：佛教，尤其是六祖慧能，對宋明理學影響巨大，王陽明心學也在慧能那里汲取營養(yǎng) 。
陽明心學的核心就是“致良知”，而他的四句教更是和《六祖壇經(jīng)》淵源極深，現(xiàn)在給大家舉例來看 。
四句教的原文是：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物 。第一句也是核心：無善無惡 。
這里問題來了：無善無惡的狀態(tài)，到底是一種什么狀態(tài)？為什么說這種狀態(tài)就是體呢？
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王陽明像
首先肯定，無善無惡是一種中間狀態(tài)，或者一種混沌空靈的狀態(tài) 。這種狀態(tài)陽明先生沒明說是什么，但是在《六祖壇經(jīng)》中確有表述，當時有人來向慧能求法，慧能問：“不思善，不思惡，正恁么時，哪個是明上座本來面目” 。
這話可以說是慧能直指人心的最高境界，不拐彎抹角，直截了當?shù)刈屇阈闹猩鹨汕椋耗莻€無善無惡的狀態(tài)是什么？
沒錯，就是你那顆心啊 。
慧能當初通過《金剛經(jīng)》一句“應無所住而生其心”悟道，這里的無所住的狀態(tài)，不就是不思善、不思惡的狀態(tài)啊，不住于善，不住于惡，不也正是王陽明說的：無善無惡心之體嘛 。
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六祖慧能與王陽明雖然相隔百年，但陽明先生歷經(jīng)了格竹子求道、練習導引法修神通都未能見性后，還是走到了六祖慧能的“心性”體系中來了 。
《六祖壇經(jīng)》講人人都有佛性，《金剛經(jīng)》講“若見諸相非相，則見如來”，陽明先生的《傳習錄》說：滿街都是圣人 。
不都是一脈相承的嘛，所以從這個角度而言，陽明先生是慧能的傳人，也是《六祖壇經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的布道者，其實陽明心學根上說就是慧能之教，都是長智慧的學問 。
修行人千萬不要有分別心，覺得六祖慧能好，陽明心學不好，其實都是一樣的，《金剛經(jīng)》已經(jīng)明言：一切賢圣，皆以無為法而有差別 。
圣賢之教，到了頂尖處都是相通的 。
這也就是為什么王德峰教授公開說：《六祖壇經(jīng)》是中國智慧的必讀書目，可以開啟真正的心靈智慧，這是唯一一部由中國僧人撰寫，卻被稱之為“經(jīng)”的典籍 。
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