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在我們所知道的歷史傳統(tǒng)中，在后世史家的著述中，漢末當官，民不聊生，經(jīng)過長時間的混戰(zhàn)，終于出現(xiàn)了三國鼎立的局面。這段歷史是文人學者最喜歡解讀的一個階段。魏晉南北朝時期，天下大亂，皇帝不斷，形勢不好。在有記載的文化史上，它是極其多變的，可以說是/[/K0/
這與其說是政權更迭和王室素質惡化的結果，不如說是反映這一時期國家制度的脆弱性和地方集權的分散化的過程。

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一、歷史文化背景和藝術特色面對如此長時間的社會割據(jù)和動蕩，漢代幾百年來作為社會學科牢固確立的儒學已經(jīng)無法滿足民眾的需求。東漢末年，隨著玉器的傳入而傳入內(nèi)地的佛教，滿足了當時普羅大眾的期待和寄托，在對的時間里為遭受巨大苦難的人們提供了精神慰藉，最終以對的時間里的外部環(huán)境和深受儒家文化影響的人文品格找到了一條可以接受的道路。這個機會讓佛教流行了一段時間，很快被統(tǒng)治者和各級管理層接受。
在某種程度上，佛教的起源和儒家文化的流行在某些情況下經(jīng)歷了相同的過程。儒家創(chuàng)始人孔子在春秋時期就建立了儒家學說和理論體系，但直到近三百年后的漢代，董仲舒才尊其為“圣人” 。佛教也是從漢代開始由西域傳入中原，直到火熱的魏晉時期才開始得到社會主流的尊重和認可。這兩個分別是本地出生和外來的。
在中國的歷史典故和敘事小說中，被大家形容為陰險狡詐的是曹操。在中國戲曲中，曹操的臉譜都是涂成白色的，看起來像是欺騙。

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曹操的罪過不僅在于他“挾天子以令諸侯”，還在于他公開宣稱:“天命若在我，我就是周文王 ?！蔽覀冎?，周文王是西方一個部落的首領，歷史上功德最高。他不僅擁有廣闊的地域，還擁有大量的部落聯(lián)盟支持。但他卻能不動聲色地繼續(xù)向商王室進貢，直到他的兒子武王即位，才正式帶領民眾揭竿而起，取而代之的是商人。
曹操的這番話顯然意味深長。將自己與周文王相比較，他也透露了自己的心情。魏、蜀、吳爭霸，最后受益的卻是司馬家漁翁。公元220年曹操駕崩，其子曹丕不再拖延，立即實施其父的野心，宣布建立魏國，并強迫漢朝最后一位皇帝進行退位儀式，于是漢朝的歷史終于走到了盡頭，退出了歷史舞臺。
而魏家一家獨大霸道的江山，只坐了45年，歷史上又出現(xiàn)了驚人的一幕。司馬昭擁有皇帝的權威，而司馬家族也是如此。其子代魏，立晉為國號。
歷史上稱之為西晉。但司馬氏家族的大一統(tǒng)不僅沒有繼承大漢的大一統(tǒng)格局，反而使這種大一統(tǒng)走向了更大的分裂。之后的360多年，東晉十六國，隨之而來的是南北朝的對峙格局。諸侯小國眾多，改朝換代如兒戲，國家進入長期的分裂和動蕩。

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二、雕白玉龍紋& # 34；鮮陂頭的基本特征在最后一章中，我們介紹了佛教興盛的主要原因。龍門石窟和云岡石窟的建立，也證明了在這個階段，受材料和受眾需求的影響，玉器已經(jīng)從皇權至上逐漸受到了通俗石雕的影響。同樣的道理，士人、官員、貴族對玉器的傳統(tǒng)態(tài)度也開始發(fā)生變化，不再遵循“君子勝于玉”的傳統(tǒng)禮制，開始向世俗化、實用化轉變。
上海博物館有這樣一件玉鉤，造型典雅，保存完好。關于它的具體來源，我沒有找到相關的記載。究竟是出土還是傳世，不得而知。但其在玉器收藏史上的地位和重要性，雖然不是漢文化的制作樣式，但由于其刻有銘文，信息量巨大，也作為斷代參考的主要工具之一。

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