一個(gè)老人有三個(gè)兒子 。他讓一個(gè)兒子去學(xué)摔跤，一個(gè)兒子去學(xué)長(zhǎng)拳，一個(gè)兒子去學(xué)太極拳 。三年后，他讓三個(gè)兒子比武，結(jié)果是學(xué)摔跤的戰(zhàn)勝了學(xué)長(zhǎng)拳和學(xué)太極拳的，學(xué)長(zhǎng)拳的打敗了學(xué)太極拳的 。隨之老人讓他們繼續(xù)學(xué)練 。五年后又讓三個(gè)兒子比武，結(jié)果是，學(xué)長(zhǎng)拳的戰(zhàn)勝了學(xué)摔跤的和學(xué)太極拳的，學(xué)摔跤的打敗了學(xué)太極拳的 。老人讓他們繼續(xù)學(xué)習(xí) 。十年后，再比武，此時(shí)的結(jié)果是：學(xué)太極拳的戰(zhàn)勝了學(xué)長(zhǎng)拳的和學(xué)摔跤的，學(xué)長(zhǎng)拳的打敗了學(xué)摔跤的 。
這個(gè)故事，說(shuō)的是太極拳十年不出門(mén) 。
然而，真正的太極拳，如果敲錯(cuò)了門(mén)，進(jìn)錯(cuò)了門(mén)，則“失之毫厘，謬以千里”，不僅僅十年出不了門(mén)，恐怕耗盡了一生心力，還一直在太極拳的門(mén)外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，連太極的門(mén)也摸不到 。
真正的太極拳，不是為了戰(zhàn)勝別人，而是為了證悟中華文化，特別是儒道釋醫(yī)武之文武經(jīng)典所闡述的心要，徹悟宇宙人生之真理，通達(dá)世間智、出世間智、出世間上上智，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)隱現(xiàn)自在、常樂(lè)我凈境界的智慧之學(xué)，這門(mén)學(xué)問(wèn)，不以戰(zhàn)勝別人為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而是道法自然，以本具為師，皈依自性，實(shí)現(xiàn)拈花微笑、言語(yǔ)道斷、不可思議之神明境界 。
從這個(gè)意義上講，太極拳是無(wú)門(mén)可入的 。就像宋代稱(chēng)禪宗為無(wú)門(mén)關(guān)一樣------太極的神明境界，離我們有多遠(yuǎn)?也許很遠(yuǎn)，窮盡一生心力也摸不到門(mén);也許很近，當(dāng)下就是------從這個(gè)意義來(lái)看，太極拳亦是有門(mén)可入的，畢竟王宗岳、楊祿禪、楊健侯、孫祿堂、王壯弘等等太極拳之先賢，早已登堂入奧，并開(kāi)啟了太極拳的一扇扇大門(mén)(門(mén)派)，等著我們深入其中，得乎其中，出乎其中 。
只要敲對(duì)了門(mén)------向內(nèi)求自身本具的功能，肯悟，并有老師入門(mén)引路、口傳心授，則太極境界就會(huì)“豁然開(kāi)朗”般地敞開(kāi)，從而別有洞天，別有風(fēng)光 。
然而，人一出生，所接受的后天教育和塵世的污染，會(huì)屏蔽我們的眼耳鼻舌身意，阻斷內(nèi)求本具智慧的探研之心，進(jìn)而使我們離開(kāi)自家的珍寶而假借于他，找不到回家的路 。
在當(dāng)代，有沒(méi)有一種最有效的途徑，來(lái)幫助我們更好地入太極拳之門(mén)，并盡快實(shí)現(xiàn)豁然開(kāi)朗、登堂入奧呢?
最有效途徑是有的，那就是：太極拳和國(guó)學(xué)，同修同悟 。
因?yàn)?，?guó)學(xué)和太極拳，本來(lái)就是一而二，二而一的關(guān)系 。
不從思維方式入手，依然按照西方文化所推崇的二元對(duì)立、直線型的思維模式，則根本搞不懂太極拳的真實(shí)要義 。
太極思想是中華文化最核心的參照系，是儒釋道醫(yī)武之國(guó)學(xué)道統(tǒng)，九九歸一歸太極的真實(shí)寫(xiě)照 。太極思想，特別是陰陽(yáng)中含三為一的思維模式，歷數(shù)千年風(fēng)雨，恒久不變 。

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