2010年09月02日第一章瑜伽及其方針1． 此刻起頭講解瑜伽 。（瑜伽的基本意思是“聯(lián)結(jié)” 。）2.瑜伽是節(jié)制心的意識(shí)顛簸 。3.這樣 ， 人就能保持其真實(shí)本性 。4.當(dāng)人不處于瑜伽狀態(tài)時(shí) ， 他仍會(huì)認(rèn)同于心的意識(shí)顛簸 。5． 意識(shí)顛簸有五種 ， 有些是痛苦的 ， 有些并不是痛苦 。6.這五種意識(shí)顛簸是：正知、謬誤、別離知、睡眠和影象 。7.知覺(jué)、推論和經(jīng)典是正知 。8.謬誤是虛偽的認(rèn)知 ， 不由實(shí)相而來(lái) 。9． 語(yǔ)言與并不符 ， 就孕育發(fā)生別離知 。10. 睡眠是有關(guān)虛無(wú)的意識(shí)顛簸 。11. 影象是未遺忘又歸回到意識(shí)中的感知對(duì)象 。12. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程修行和不執(zhí)可以節(jié)制它們 。13. 修行即不停地作出努力以用永久節(jié)制住心的意識(shí)顛簸 。14. 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不間斷的虔誠(chéng)專心 ， 修行的基礎(chǔ)將很是安定 。15. 不執(zhí)是一種自我掌控 ， 它開(kāi)脫了對(duì)所見(jiàn)所聞之物的欲望 。16. 一朝認(rèn)識(shí)阿特曼 ， 人對(duì)自然的任何表象都無(wú)欲無(wú)求 ， 這就是最高的不執(zhí) 。17. 專注于單一對(duì)象將經(jīng)歷4個(gè)階段：檢驗(yàn)、分辨、喜悅的安靜和簡(jiǎn)略的個(gè)體意識(shí) 。18. 另外一種專注是專注于不包含任何對(duì)象的意識(shí)——只有潛意識(shí)的印跡 ， 如同燒過(guò)的種子 。路程經(jīng)過(guò)過(guò)程對(duì)不執(zhí)的修習(xí)而穩(wěn)穩(wěn)的節(jié)制住意識(shí)顛簸才能達(dá)到這種專注 。19. 當(dāng)這種專注沒(méi)有不執(zhí)相伴并因此繼續(xù)留下無(wú)明時(shí) ， 修行者將達(dá)到無(wú)身之神的狀態(tài) ， 或融入自然的力量中 。20. 對(duì)真正的靈修者來(lái)說(shuō) ， 專注是路程經(jīng)過(guò)過(guò)程信、力、念、定、慧達(dá)到的 。21. 能+量強(qiáng)盛的人會(huì)很快修成瑜伽 。22. 根據(jù)修行手段之弱、中、強(qiáng) ， 達(dá)成瑜伽的快慢有別 。23. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程虔誠(chéng)自在天也能達(dá)到專注 。24. 自在天是一種特殊的存在 ， 不要無(wú)明及其產(chǎn)品的污染 ， 也不受業(yè)、潛在業(yè)力和行為結(jié)果的影響 。25. 在自在天那里 ， 知識(shí)是無(wú)窮的;而對(duì)其它人而言 ， 知識(shí)是胚芽 。26. 自在天是最早的導(dǎo)師的導(dǎo)師 ， 因?yàn)樗皇軙r(shí)間的限制 。27. 表達(dá)自在天的詞是唵 。28. 常念此詞 ， 并冥想它的意義 。29. 由此許多人可以認(rèn)識(shí)阿特曼 ， 并使此種認(rèn)識(shí)一無(wú)障礙 。30. 疾病、疏懶、疑惑、冷漠、懶怠、欲念、妄見(jiàn)、精神不集中和注重力不定 ， 這類精神渙散都是認(rèn)識(shí)的障礙 。31. 精神渙散常陪同著悲傷、掃興、身體顫抖和呼吸不勻 。32．專注于一個(gè)真理可以消除精神渙散 。33. 心的安靜來(lái)自對(duì)德行的培養(yǎng):對(duì)幸福的人的友善和對(duì)不幸運(yùn)福的人的慈悲、對(duì)有德的人的喜樂(lè)和對(duì)邪惡的人的冷漠 。34. 也可以路程經(jīng)過(guò)過(guò)程調(diào)治呼吸使心安靜 。35. 那些能導(dǎo)致特異感知的專注情勢(shì)會(huì)使人心穩(wěn)定 。36. 把心固定在逾越悲傷的內(nèi)在之光上 ， 也能達(dá)到專注 。37. 或者冥想開(kāi)脫了一切欲望的醒悟者的心 。38．或者把心固定在夢(mèng)中或睡眠的體驗(yàn)上 。39. 或者把心固定在自認(rèn)為是善的極其崇高情勢(shì)或意味上 。40. 瑜伽師可以專注于任何尺寸的對(duì)象 ， 小如原子 ， 大至無(wú)窮 。41. 純凈的水晶會(huì)接受離它最近的物體的顏色 ， 心也一樣 ， 把穩(wěn)清除開(kāi)意識(shí)顛簸時(shí) ， 就會(huì)達(dá)到與專注的對(duì)象同一 。這個(gè)對(duì)象可能是粗拙事物 ， 也可能是感官 ， 或是我慢 。這種與專注對(duì)象的同一被稱作三昧 。42. 把穩(wěn)與專注的粗拙對(duì)象達(dá)成同一 ， 但仍慘雜著名稱、性子和知識(shí)的意識(shí) ， 這被稱為有尋三昧 。43. 把穩(wěn)與專注的粗拙對(duì)象達(dá)成同一 ， 且不慘雜名稱、性子和知識(shí)的意識(shí) ， 只留下對(duì)象本身 ， 這被稱為無(wú)尋三昧 。44. 當(dāng)專注對(duì)象是細(xì)微對(duì)象時(shí) ， 所謂的有伺三昧和無(wú)伺三昧可以用同樣的方式加以區(qū)別 。45. 在所有細(xì)微對(duì)象的違后是原質(zhì)這個(gè)最初因 。46. 這類三昧稱作“有種”三昧 。47. 在無(wú)伺三昧中 ， 心會(huì)變得純粹 。48. 在這種三昧中 ， 知識(shí)可謂是“充滿真理” 。49. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程推理和研習(xí)經(jīng)典獲得的知識(shí)是知識(shí)的一種 。但從三昧中獲得的知識(shí)更高級(jí) 。它逾越了推理和經(jīng)典 。50. 由三昧加于人心的印跡將抹去過(guò)去所有其他印跡 。51. 當(dāng)由三昧孕育發(fā)生的印跡也被清除時(shí) ， 心里不再有意識(shí)顛簸 ， 這就進(jìn)入了“無(wú)種三昧” 。第二章瑜伽及其修行1.苦行、研讀和把工作成果奉獻(xiàn)給神 ， 是走向瑜伽的起步 。2.因此我們可以培養(yǎng)專注的力量 ， 消除引起痛苦并阻礙醒悟的障礙 。3.這些個(gè)障礙是許多人痛苦的根源 ， 是無(wú)明、我見(jiàn)、執(zhí)著、嫌棄和對(duì)生命的貪戀 。4.無(wú)明孕育發(fā)生出所有其他障礙 。它們可能以潛在的或殘留的情勢(shì)存在 ， 可能是被暫時(shí)克服的或充實(shí)發(fā)展的 。5.把無(wú)常、不靜、苦和非阿特曼認(rèn)同為常、靜、樂(lè)、阿特曼 ， 這就是無(wú)明 。6.把意識(shí)本身認(rèn)同為意識(shí)的反映者 ， 這就是我見(jiàn) 。7.執(zhí)著就是總想著歡愉 。8.嫌棄就是總想著痛苦 。9.對(duì)生命的貪戀無(wú)論愚人或智者皆與生俱有 。這是因?yàn)槿诵闹腥粤粲泻芏嗲笆郎乃劳鲶w驗(yàn)之印跡 。10. 當(dāng)這些個(gè)障礙被減弱到殘留情勢(shì)時(shí) ， 就可以路程經(jīng)過(guò)過(guò)程把心分解成它的最初因而將之摧毀 。11. 冥想可以克服以充實(shí)發(fā)展的情勢(shì)浮現(xiàn)的障礙 。12. 一個(gè)人的潛在癖性是由他過(guò)去的思想和行為造成的 ， 并會(huì)在今糊口下世結(jié)出果實(shí) 。13. 又因必有果：如再生、或長(zhǎng)或短的生命以及喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn) 。14. 喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)別離是善行和罪行的結(jié)果 。15. 但具有精神分辨力的人會(huì)把所有這些個(gè)經(jīng)驗(yàn)都視為痛苦 ?？v然當(dāng)前喜樂(lè)的享受也是痛苦的 ， 因?yàn)槲覀円言趽?dān)心會(huì)失去它 。過(guò)去的喜樂(lè)是痛苦的 ， 因?yàn)樗粼谖覀冃睦锏挠≯E會(huì)又一次讓我們渴求它 。要是快樂(lè)僅僅依賴于我們的心情 ， 它怎么能持久？心情總在不停變化因?yàn)橄嗷?duì)壘的三德之一種或另外一種總會(huì)輪流操控著我們的心 。16. 還未到來(lái)的痛苦是可以避免的 。17. 這種痛苦是因?yàn)閷⒔?jīng)驗(yàn)者錯(cuò)誤地認(rèn)同為被經(jīng)驗(yàn)對(duì)象 。它是可以避免的 。18. 經(jīng)驗(yàn)對(duì)象由三德——光亮（薩埵）、勾當(dāng)（羅阇 shé）和懶惰（答磨）——構(gòu)成 。路程經(jīng)過(guò)過(guò)程它們 ， 整個(gè)太空與認(rèn)識(shí)的工具（如心、感官等）以及被感知的對(duì)象（如事物元素）一起進(jìn)化 。太空的存在是為了讓經(jīng)驗(yàn)者能經(jīng)驗(yàn)到它 ， 并由此獲得解脫 。19. 三德要經(jīng)歷粗拙的、細(xì)微的、最初的僧人未發(fā)展的四種狀態(tài) 。20. 阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）是純粹意識(shí) 。它似乎可以改變心的顏色 。但本質(zhì)上 ， 它是不變的 。21. 經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象僅僅為辦事于阿特曼的目的而存在 。22. 只管對(duì)解脫的人來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是不真正的 ， 但對(duì)其他存在者而言它仍然是真正的 。23. 將阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）認(rèn)同于原質(zhì)（經(jīng)驗(yàn)對(duì)象） ， 是為了認(rèn)識(shí)原質(zhì)和阿特曼二者的真實(shí)本性 。24. 這種認(rèn)同是由無(wú)明引起的 。25. 無(wú)明一消除 ， 這種認(rèn)同也就遏制 。不再有束厄局促 ， 經(jīng)驗(yàn)者便自力和自由 。26. 摧毀無(wú)明的方法是叫醒阿特曼的認(rèn)識(shí) ， 直到?jīng)]有幻相殘留 。27. 經(jīng)驗(yàn)者獲得這種認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷由低到高七個(gè)階段 。28. 靈修實(shí)踐（瑜伽“八支”一朝祛除所有的不凈 ， 人的精神眼界就會(huì)向給予光亮的阿特曼只是開(kāi)啟 。29. 瑜伽八支是：持戒、精進(jìn)、坐法、調(diào)息、攝心、專注、冥想和三昧 。30. 持戒是：不殺生、不扯謊、不偷盜、不縱欲、不貪婪 。31. 這些個(gè)戒條是行為的基本準(zhǔn)則 ， 應(yīng)當(dāng)不受時(shí)間、地點(diǎn)、目的或等級(jí)規(guī)定的任何限制予以踐行 。32. 精進(jìn)是純凈、滿足、苦行、研讀和敬神 。33. 要開(kāi)脫擾亂瑜伽的思想 ， 就要培養(yǎng)反之的思想 。34. 阻礙瑜伽的障礙 ， 如暴力、不誠(chéng)篤 ， 可能會(huì)直接孕育發(fā)生 ， 或被間接地引發(fā)和附和 ， 它們以貪（貪婪）、嗔（嗔怒）、癡（利己）為念頭 ， 無(wú)論其強(qiáng)度是溫文、中度還是激烈 ， 都會(huì)不停帶來(lái)魔難和無(wú)明 。許多人應(yīng)當(dāng)銘記于此 ， 并以此來(lái)克服使人精神渙散的思想 。35. 當(dāng)一個(gè)人不再殺生時(shí) ， 所有生物都不會(huì)對(duì)他孕育發(fā)生敵意 。36. 當(dāng)一個(gè)人不在扯謊時(shí) ， 便獲得為本身和他人帶來(lái)善行的福報(bào)的能力 。37. 當(dāng)一個(gè)人不再偷盜時(shí) ， 一切財(cái)富就靠近他了 。38. 當(dāng)一個(gè)人不在縱欲時(shí) ， 他便會(huì)獲得靈性能+量 。39. 當(dāng)一個(gè)人不再貪婪時(shí) ， 他就會(huì)認(rèn)識(shí)其生存的過(guò)去、此刻和將來(lái) 。40. 純凈會(huì)使人生分身體 ， 厭惡與他人接觸 。41. 并使人心潔凈 ， 心生歡樂(lè) ， 心注一處 ， 節(jié)制情欲 ， 得見(jiàn)阿特曼 。42. 由于滿足 ， 人獲得最大快樂(lè) 。43. 由于苦行 ， 不凈得以清除 ， 身體和感官因此會(huì)獲得特殊的能力 。44. 由于研讀 ， 人可看見(jiàn)他選定用以崇敬的神的面貌 。45. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程敬神 ， 可獲得三昧 。46. 坐法必須安穩(wěn)自如 。47. 節(jié)制身體的自然癖性 ， 對(duì)無(wú)窮者舉行冥想 ， 坐法便安穩(wěn)自如 。節(jié)制身體的自然癖性 ， 對(duì)無(wú)窮者舉行冥想 ， 坐法便安穩(wěn)自如 。48. 這樣 ， 一個(gè)人不再受感官經(jīng)驗(yàn)二元性的圍困并攪擾 。49. 掌握坐法后 ， 就要路程經(jīng)過(guò)過(guò)程呼吸的停頓舉行調(diào)息 。50. 呼吸的停頓可以在外、在內(nèi) ， 或純粹遏制不動(dòng) ， 因地點(diǎn)、時(shí)間和固定的呼吸次數(shù)加以調(diào)治 ， 因此停頓可長(zhǎng)可短 。51. 第四種調(diào)息是由專注于外部或內(nèi)部對(duì)象而引起的呼吸停頓 。52. 這樣 ， 內(nèi)在光輝的掩蔽物就被祛除 。53. 心獲患了專注的能力 。54. 把穩(wěn)脫離感知對(duì)象 ， 感官也會(huì)脫離各自的對(duì)象 ， 因此便被說(shuō)成是效仿人心 。這就是攝心 。55. 于是達(dá)到了對(duì)感官的純粹節(jié)制（制感） 。第三章力量1.專注是把心集中在身體的靈性意識(shí)樞內(nèi) ， 或體內(nèi)、體外的某種極其崇高情勢(shì)上 。2． 冥想是流向?qū)Ｗ?duì)象的連續(xù)的意識(shí)流 。3． 在冥想中 ， 對(duì)象的真實(shí)本性放出光芒 ， 不再受感知者的心的扭曲 ， 這就是三昧 。4． 專注、冥想和三昧這三支合在一起就是轉(zhuǎn)念（總制） 。5.路程經(jīng)過(guò)過(guò)程掌握專念 ， 可獲獲悉識(shí)之光 。6.這種掌握必須循序漸進(jìn) 。7.這三支比前五支對(duì)體驗(yàn)有更直接的幫助 。8.但縱然是這三支對(duì)無(wú)種三昧也沒(méi)有直接幫助 。9.當(dāng)初級(jí)三昧的念頭被有意識(shí)的行動(dòng)抑制住時(shí) ， 心便不再存有任何想法或念頭 ， 這就達(dá)到了對(duì)心的意識(shí)顛簸的節(jié)制 。10. 持續(xù)地抑制住意識(shí)顛簸 ， 心潮就得以安靜 。11. 當(dāng)所有精神渙散得以消除并且心注一處時(shí) ， 便進(jìn)入三昧狀態(tài) 。12. 當(dāng)類似的意識(shí)顛簸連續(xù)不停地孕育發(fā)生時(shí) ， 便心注一處了 。13. 在這種狀態(tài)中 ， 心將逾越在粗拙事物 ， 細(xì)微事物和感官中孕育發(fā)生的三種變化；情勢(shì)變化 ， 時(shí)間變化和狀態(tài)化 。14. 無(wú)論過(guò)去、此刻還是將來(lái) ， 復(fù)合的事物總具有屬性且會(huì)變樣 。15. 各種進(jìn)化都是由這些個(gè)持續(xù)不停的變化造成的 。16. 專念于這三種變化 ， 可獲得過(guò)去和將來(lái)的知識(shí) 。17. 許多人凡是將一個(gè)詞的聲音、對(duì)其意義的感知和對(duì)此孕育發(fā)生的反映這三者混為一談 ， 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程專念于此 ， 人可懂得一切生物拍發(fā)的聲音 。18. 專念于以前的意識(shí)顛簸 ， 可獲得宿世的知識(shí) 。19. 專念于他人身體上特殊的標(biāo)記 ， 可認(rèn)知他人的心的本質(zhì) 。20. 但不是他人的心的內(nèi)容 ， 因?yàn)槟遣皇菍Ｄ畹膶?duì)象 。21. 要是專念于一個(gè)人的身體型態(tài) ， 可阻隔對(duì)他的感知 ， 將他的顯現(xiàn)力與目睹者的視力分離開(kāi) ， 這個(gè)人的身體將隱而不見(jiàn) 。22. 這樣 ， 也聽(tīng)不到他的聲音 。23. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程專念于或快或慢兩種業(yè)報(bào) ， 或路程經(jīng)過(guò)過(guò)程識(shí)別死亡的晴雨表 ， 瑜伽師可獲悉他離開(kāi)身體的準(zhǔn)確時(shí)間 。24. 專念于友誼、慈悲等等 ， 便可發(fā)展這些個(gè)品位的力量 。25. 專念于各種力量 ， 如大笨象的力量 ， 便可獲得那種力量 。26. 專念于內(nèi)在之光 ， 便可獲得細(xì)微 ， 隱秘或遙遠(yuǎn)之物的知識(shí) 。27. 專念于日頭 ， 便可獲得太空空間的知識(shí) 。28. 專念于月亮 ， 便可獲得恒星系排列的知識(shí) 。29. 專念于北極星 ， 便可獲得恒星系運(yùn)動(dòng)的知識(shí) 。30. 專念于肚臍 ， 便可獲得身體構(gòu)造的知識(shí) 。31. 專念于咽喉 ， 便可中止饑渴 。32. 專念于胸腔中的管道 ， 便可絕對(duì)的靜止 。33. 專念于后腦中的光輝 ， 便可看見(jiàn)天文 。34. 要是人心路程經(jīng)過(guò)過(guò)程凈化自然而然地獲得啟示 ， 便可獲得所有這些個(gè)知識(shí)的力量 。35. 專念于心臟 ， 便可獲得有體貼的內(nèi)容的知識(shí) 。36. 喜悅的力量來(lái)源于無(wú)法區(qū)分阿特曼與薩埵 ， 但它們是全然不同的 ， 薩埵僅僅是阿特曼的工具 ， 而阿特曼則是自力自存的 。專念于阿特曼的自力性 ， 便獲得阿特曼的知識(shí) 。37. 由于自我天生的醒悟 ， 人會(huì)獲獲悉識(shí) ， 并獲得超自然的聽(tīng)、觸、視、味、嗅的能力 。38. 在世俗狀態(tài)下它們是力量 ， 但對(duì)三昧它們是障礙 。39. 一朝松開(kāi)了業(yè)對(duì)心的束厄局促 ， 通曉神經(jīng)流勾當(dāng)?shù)蔫べ煴隳苓M(jìn)入另外一個(gè)人的身體 。40. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程節(jié)制支配肺部以及上半身的神經(jīng)流 ， 瑜伽師可以在水面、沼澤、荊棘或類似物體上行走 ， 也可以隨心死去 。41. 路程經(jīng)過(guò)過(guò)程節(jié)制支配菩拉那的力量 ， 瑜伽師周身可放出光芒 。42. 專念于耳朵與以太的關(guān)系 ， 可獲得超自然的聽(tīng)力 。43. 專念于身體與以太的關(guān)系 ， 或冥想草棉的輕巧 ， 瑜伽師可以在空中飛行 。44. 專念于脫離身體的心——即聞名的“大無(wú)身”狀態(tài)——的意識(shí)顛簸 ， 對(duì)知識(shí)之光的所有掩蔽物將被清除 。45. 專念于元素的粗拙和細(xì)微形態(tài) ， 專念于它們的本質(zhì)特征和此中固有的三德 ， 以及它們提供給個(gè)人的體驗(yàn) ， 便可掌控元素46. 由這人可獲得讓身體小至原子的力量以及所有類似的力量：這一完美的身體也不再受這些個(gè)元素的阻礙 。47. 身體的完美包括美麗、優(yōu)雅、有力和金剛石般的堅(jiān)硬 。48. 專念于感官接觸對(duì)象時(shí)的轉(zhuǎn)化 ， 專念于啟示感官的力量、我慢、構(gòu)成感官的三德以及它們提供給人的體驗(yàn) ， 便可掌控感官 。49. 這樣身體便獲得像心一樣飛速移動(dòng)的力量 ， 以及在身體之外運(yùn)用感官的力量 ， 從而掌控了原質(zhì) 。50. 專念于薩埵……與阿特曼之間的別離 ， 便全知全能 。51. 放棄這些個(gè)力量將摧毀罪惡的種子 ， 獲得解脫 。52. 當(dāng)受到無(wú)形的高級(jí)存在者的魅惑時(shí) ， 瑜伽師既不要受魅惑 ， 也不要受奉承 ， 因?yàn)樗赡苡纱嗽俅蜗萑霟o(wú)明 。53. 專念于剎那以及剎那在時(shí)間中的連續(xù) ， 便能獲得分辨的知識(shí) 。54. 因此可以區(qū)分兩個(gè)極其相似的事物 ， 就算它們的品類、特性、標(biāo)志和空間位置都一樣 。55. 這種分辨的知識(shí)可使人開(kāi)脫無(wú)明的束厄局促 ， 可從事物存在的每一剎那及其所有變化中 ， 同時(shí)領(lǐng)悟所有的事物 。56. 把穩(wěn)如同阿特曼本身一樣純粹時(shí) ， 就臻達(dá)完美 。第四章解脫1.超自然力量可能與生俱來(lái) ， 也可以路程經(jīng)過(guò)過(guò)程藥物 ， 念誦曼陀羅、苦行以及專注獲得 。2.生命形態(tài)改變 ， 是由于本性的流入 。3.善行或者罪行都不會(huì)直接引起改變 ， 它們只是祛除開(kāi)本性發(fā)展的障礙 ， 就像農(nóng)夫清除水道里障礙物 ， 以便讓水自然流過(guò)4.惟有我慢可以孕育發(fā)生心 。5.只管被創(chuàng)造的不同的心的勾當(dāng)多端 ， 但那個(gè)原初的心仍節(jié)制著它們 。6.在各種心里 ， 只有經(jīng)過(guò)三昧凈化的心才開(kāi)脫了所有潛在業(yè)力和一切欲望 。7.瑜伽師的業(yè)既不是黑的也不是白的 ， 其他人的業(yè)則有三種；白的、黑的及二者的混合 。8.由這三種業(yè)孕育發(fā)生的癖性 ， 只有在前提有利時(shí)才顯現(xiàn)出來(lái) 。9.由于我們對(duì)過(guò)去癖性的影象 ， 縱然時(shí)間、空間、物種發(fā)生了變化 ， 因果之鏈也不會(huì)間斷 。10. 生存的欲望始終存在 ， 因而我們的癖性沒(méi)有開(kāi)端 。11. 潛意識(shí)的癖性依賴于因果 。它們的根底在心里 ， 并受到覺(jué)得對(duì)象的刺激 ， 要是這些個(gè)全部消除 ， 癖性便被摧毀 。12.有一種情勢(shì)和體現(xiàn)稱作“過(guò)去” ， 有一種情勢(shì)和體現(xiàn)稱作“將來(lái)” ， 二者始終存在于對(duì)象之中 。它們跟著時(shí)間——過(guò)去 ， 此刻或?qū)?lái)——變樣 。13.它們依照三德的本性 ， 或顯明 ， 或細(xì)微 。14.既然三德在情勢(shì)和體現(xiàn)的每次變化中都會(huì)發(fā)揮作用 ， 因此萬(wàn)物都是統(tǒng)一的 。15.相同的對(duì)象在不同的心里以不同的方式被感知 ， 因此心必定不同于對(duì)象 。16.不克不及說(shuō)對(duì)象是依賴于單個(gè)人的心的感知而存在的 。因?yàn)橐鞘沁@樣 ， 當(dāng)單個(gè)人的心不再感知它時(shí) ， 就可謂對(duì)象不存在了 。17.對(duì)象是可知的還是不成知 ， 決定于于心的狀態(tài) 。18.因?yàn)樾牡闹髟装⑻仉娨暸_(tái)是不會(huì)變化的 ， 所以它總能懂得心的顛簸變化 。19.心并不是自明的 ， 因?yàn)樗歉兄膶?duì)象 。20.還因?yàn)樗豢瞬患巴瑫r(shí)感知主體和客體 。21.要是假定有第二個(gè)心來(lái)感知第一個(gè)心 ， 那末就必須假定有沒(méi)有窮個(gè)心 ， 這會(huì)導(dǎo)致影象混亂 。22.阿特曼的純粹意識(shí)是不會(huì)改變的 。當(dāng)這種意識(shí)反映到心上時(shí) ， 心就采取了阿特曼的情勢(shì) ， 并看似有了意識(shí) 。23.心能夠感知 ， 因?yàn)樗确从嘲⑻芈址从掣兄獙?duì)象 。24.只管心里有沒(méi)有數(shù)的印跡和欲望 ， 但心的作用只是辦事于另外一個(gè)東西 ， 即阿特曼 ， 因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)混合體 ， 它不克不及為了本身而自力行動(dòng) 。25.那些有分辨力的人不再把心視為阿特曼 。26.把穩(wěn)專注于分辨修習(xí)時(shí) ， 它就向解脫邁進(jìn) 。27.人心對(duì)其分辨修習(xí)哪怕稍有放松 ， 也會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的癖性導(dǎo)致精神渙散 。28.可以用消除醒悟之障礙的同樣方式來(lái)克服精神渙散 。29.縱然擁有了所有超自然力量卻傲然心定 ， 這樣的人因其達(dá)成了完美的分辨 ， 而獲患了被稱為“德云”的三昧 。30.從此斷除開(kāi)無(wú)明和魔難之因 ， 并開(kāi)脫了業(yè)力 。31.云云 ， 與開(kāi)脫了所有障礙和不凈的無(wú)窮知識(shí)相比 ， 覺(jué)得認(rèn)識(shí)的整個(gè)太空及其所有對(duì)象便顯得眇乎小哉 。32.三德的連續(xù)變化由此結(jié)束 ， 因?yàn)樗鼈兊哪康囊呀?jīng)到達(dá) 。33.這連著續(xù)的變化發(fā)生在每一剎那 ， 但只有到一個(gè)系列結(jié)束時(shí)才能被感知到 。34.當(dāng)三德不再為阿特曼辦事時(shí) ， 它們就分解成原質(zhì) 。這就是解脫 。阿特曼作為純粹意識(shí) ， 在其自身純潔本性中放射出光芒 。

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