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17鐘頭前第二章瑜伽及其修行苦行、研讀和把事情成果奉獻(xiàn)給神，是走向瑜伽的起步。因?yàn)樵蹅兛梢栽炀蛯?zhuān)注的力量，消除引起痛苦并阻礙覺(jué)悟的障，礙。這些障礙是人們痛苦的根源是無(wú)明、我見(jiàn)、執(zhí)著、嫌棄和對(duì)生命的貪戀。無(wú)明產(chǎn)生出所有其他障礙。它們可能以潛在的或者殘留的情勢(shì)存在，多是被暫時(shí)降服的或者充分發(fā)展的。把無(wú)常、不凈、苦和非阿特曼認(rèn)同為常、凈、樂(lè)、阿特曼，這就是無(wú)明。把意識(shí)本身認(rèn)同為意識(shí)的反映者，這就是我見(jiàn) 。執(zhí)著就是總想著歡愉。嫌棄就是總想著痛苦。對(duì)生命的貪戀無(wú)論愚人智者皆與生俱有。這是因?yàn)槿诵闹腥粤粲性S多前世生命的滅亡體驗(yàn)之印跡。當(dāng)這些障礙被削弱到殘留情勢(shì)時(shí)，就可以通過(guò)把心分化成他的最初因而之摧毀。冥想可以降服以充分發(fā)展的情勢(shì)浮現(xiàn)的障礙。一小我私家的潛在習(xí)性是由他過(guò)去的思惟和舉動(dòng)造成的，并會(huì)在今生或者來(lái)世結(jié)出果實(shí) 。有因必有果：如再生、或者長(zhǎng)或者短的生命以及喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn) 。喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)分別是善行和惡行的成果。但有精力分辯力的人會(huì)把所有這些經(jīng)驗(yàn)都視為痛苦，即使當(dāng)喜樂(lè)的享受也是痛苦。因?yàn)樵蹅円言趽?dān)心會(huì)失去它。過(guò)去的喜樂(lè)是痛苦的，因?yàn)樗粼谠蹅兊男闹械挠∮洉?huì)再度讓咱們渴求它。要是快樂(lè)僅只依賴(lài)于咱們的心情，他怎么能持久？心情總在不斷變化，因?yàn)榛ハ鄶硨?duì)的三德之一種或者另一種總會(huì)輪流超控咱們的心。還未到來(lái)的痛苦是可以避免的。這種痛苦是因?yàn)閷⒔?jīng)驗(yàn)者錯(cuò)誤地認(rèn)同為被經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。他是可以避免的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象由三德——光明（薩埵）、活動(dòng)（羅阇 )和懶惰（答磨）——構(gòu)成。通過(guò)它們，整個(gè)宇宙與認(rèn)識(shí)的東西（如心、感官等）以及被感知的對(duì)象（如物質(zhì)元素）一起高級(jí)演化。宇宙的存在是為了讓經(jīng)驗(yàn)者能經(jīng)驗(yàn)到它，并由此獲得解脫。三德要履歷粗糙的、細(xì)微的、最初的僧人未發(fā)展的四種狀況。阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）是純粹意識(shí) 。它似乎可以改變心的色彩。但在本質(zhì)上，它是穩(wěn)定的。經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象僅只為服務(wù)于阿特曼的目的而存在。盡管對(duì)解脫的人來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是不真實(shí)的，但對(duì)其他存在者而言它仍然是真實(shí)的。阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）認(rèn)同于原質(zhì)（經(jīng)驗(yàn)對(duì)象），是為了認(rèn)識(shí)原質(zhì)和阿特曼兩者的真實(shí)本性。這種認(rèn)同是由無(wú)明引起的。無(wú)明一清除，這種認(rèn)同也就遏制。再也不束縛，經(jīng)驗(yàn)者便自力和自由。摧毀無(wú)明的方法是喚醒阿特曼的認(rèn)識(shí)，直到?jīng)]有幻相殘留。經(jīng)驗(yàn)者獲得這種認(rèn)識(shí)要履歷由低到高七個(gè)階段。靈修實(shí)踐（瑜伽“八支”）一旦去除所有的不凈，人的精力視閾就會(huì)向賜與光明的阿特曼常識(shí)開(kāi)啟。瑜伽八支是：持戒、精進(jìn)、坐法、調(diào)息、攝心、專(zhuān)注、冥想和三味。持戒是：不殺生、不說(shuō)謊、不偷竊、不縱欲、不貪心。這些戒條是舉動(dòng)的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)不受時(shí)間、地點(diǎn)、目的或者等級(jí)劃定的不論什么限制予以踐行。精進(jìn)是純凈、饜足、苦行、研讀和敬神。要擺脫擾亂瑜伽的思惟，就要造就與之相反的思惟。阻礙瑜伽的阻礙，如暴力、不誠(chéng)實(shí)，可能會(huì)直接產(chǎn)生，或者被間接地引發(fā)和贊同，它們以貪（貪心）、嗔（嗔怒）、癡（利己）為動(dòng)機(jī)，無(wú)論其強(qiáng)度是溫文、中度還是激烈，城市不斷來(lái)了苦難和無(wú)明。人們應(yīng)該銘刻于此，并以資降服令人精力散漫的思惟。當(dāng)一小我私家不殺生時(shí)，所有生物都不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生敵意。當(dāng)一小我私家再也不說(shuō)謊時(shí)，便獲得為本身和他人帶來(lái)善行的福報(bào)的能力。當(dāng)一小我私家再也不偷盜時(shí)，一切財(cái)富就靠近他了。當(dāng)一小我私家再也不縱欲時(shí)，他便會(huì)獲得靈性能+量。當(dāng)一小我私家再也不貪心時(shí)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)其生存的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái) 。純凈會(huì)使人疏遠(yuǎn)身體，厭惡與他人接觸。并使人心潔凈，心生歡樂(lè)，心注一處，控制欲望，得見(jiàn)阿特曼。由于饜足，認(rèn)得到最大快樂(lè) 。由于苦行，不凈得以清除，身體和感官是以會(huì)獲得特殊的能力。由于研讀，人可瞅見(jiàn)他選定用以崇拜的神的面貌。通過(guò)敬神，可獲得三昧。坐法必須安穩(wěn)自若 ?？刂粕眢w的自然習(xí)性，對(duì)無(wú)窮者進(jìn)行冥想，坐法便安穩(wěn)自若。這樣，一小我私家再也不受感官經(jīng)驗(yàn)二元性的困擾。掌握坐法后，就要通過(guò)呼吸的停頓進(jìn)行調(diào)息。呼吸的停頓可以在外、在內(nèi)，或者完全遏制不動(dòng)，因地點(diǎn)、時(shí)間和固定的呼吸次數(shù)加以調(diào)治，是以停頓可長(zhǎng)可短。第四種調(diào)息是由專(zhuān)注于外部或者內(nèi)部對(duì)象而引起的呼吸停頓。這樣，內(nèi)在輝煌的掩蔽物就被除去。心獲得了專(zhuān)注的能力。當(dāng)心離開(kāi)了感知對(duì)象，感官也會(huì)離開(kāi)各自的對(duì)象，是以便被說(shuō)成仿效人心。這就是攝心。于是達(dá)到了對(duì)感官的完全控制（制感）。

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續(xù) 瑜伽經(jīng)