任何外部或內(nèi)部的因素 ， 使得精神過度緊張 ， 都會導致我們的心智失去平衡 。因此 ， 神經(jīng)功能便會受到阻礙 ， 精神協(xié)調(diào)也開始減弱 ， 有些人內(nèi)在的變化發(fā)展的慢些 ， 有些則快 。這可能會體現(xiàn)在我們生活中的任何方面 。
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一個人如果長期處于過度緊張的狀況(過度緊張包括 ， 空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂郁等等)會導致神經(jīng)失去協(xié)調(diào)的功能 ， 進一步引起精神上的疾病 。其結(jié)果 ， 個人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對于問題的看法 ， 都會失去控制的能力(當然 ， 我們常常發(fā)現(xiàn)有時只是失去部分的能力) ， 并出現(xiàn)各種超出常態(tài)的表情和行為 。
這個問題涉及的范圍很廣 ， 任何年齡 ， 任何性別 ， 任何國家以及任何社會與經(jīng)濟背景的人 ， 都可能深受其害 。于是 ， 在我們面前出現(xiàn)兩個問題：第一 ， 如何制止和改變精神導致的我們認為的疾病和問題;第二 ， 如何以及用什么辦法才能保持和控制心智 ， 讓精神恢復到我認為健康的狀態(tài) 。
在瑜伽中 ， 我們可以找到關于預防和治愈的答案 。
為了了解瑜伽方法的原理 ， 有必要簡略討論精神問題的產(chǎn)生原因 。凡能夠?qū)θ司癞a(chǎn)生影響的因素 ， 主要來源于三個基本方面：自然界、社會、自我 。是一個人的精神緊張并失去平衡的特定因素 ， 或側(cè)重于自然界 ， 或側(cè)重于社會 ， 或側(cè)重于自我本身 。在數(shù)論瑜伽中 ， 這三個方面被稱作 ， 梵我 ， 物質(zhì)真實 ， 心靈真實 。
由于自然界引起的精神疾病的因素 ， 可能是某些自然災害、動物恐嚇、或是特殊的自然現(xiàn)象 。同樣 ， 社會因素可能來源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟、政治等方面出現(xiàn)的問題 ， 也可能包括調(diào)解某些教派中所存在的風俗、習慣、生活方式等方面的難題 。另外 ， 還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見解、喜好、習慣而產(chǎn)生的問題 ， 也可能由于某些內(nèi)在的感情(如嫉恨、猜疑、報復、侮辱、愛好、幻想、喜愛、憎惡等等)而產(chǎn)生的問題 。
在社會中 ， 無論是工業(yè)社會還是農(nóng)業(yè)社會 ， 無論是部落社會還是原始社會 ， 幾乎每個人都面臨著由于上述三個方面而產(chǎn)生的各種各樣的問題 。今天 ， 我們也同樣或多或少的面臨許多問題和精神困惑 。盡管由于條件的不斷變換 ， 我們所面臨的問題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化 ， 但問題始終存在 。所以 ， 了解早期瑜伽思想家的普遍人類的觀點 ， 以及他們所提出的解決方法 ， 是十分有益的 。
在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻的先驅(qū)者中 ， 伽吡羅是首先創(chuàng)立數(shù)論哲學體系的 。
按照伽吡羅的觀點 ， 人所面臨的所有問題都可以從專門的知識中獲得答案 。由于缺少這些專門的知識 ， 因此那些陌生的、罕見的事件會引起人們的苦惱 。當一個人發(fā)現(xiàn)并掌握了關于自我----個體意識和自性的專門認識 ， 那么由于上述三個方面中的任何一個因素所引起的罕見事件及其結(jié)果 ， 都不會讓他感到困惑和苦惱 。當以一個人發(fā)現(xiàn)并掌握關于自我----個體意識和自性的專門知識 ， 那么由于上述三個方面的任何因素所引起的罕見事件及其結(jié)果 ， 都不會讓他感到困惑和苦惱 。
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