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結(jié)語：調(diào)和不同元素關(guān)系間的“反應(yīng)”
總之，如果把元素看成一種基礎(chǔ)材料，那元素“反應(yīng)”的核心不過是說：作為產(chǎn)品的游戲如何讓更多的玩家所接受。像《原神》這樣的手游，最開始的目標(biāo)定位就是如何讓全世界的玩家熱愛這款游戲。
麥克盧漢曾有過“預(yù)言”性質(zhì)的表達(dá)，當(dāng)視覺主導(dǎo)電子媒介的時(shí)代來臨時(shí)，耳朵會報(bào)復(fù)眼睛。這一預(yù)測是否真的準(zhǔn)確我們無從評判，但以圖像主導(dǎo)文字的時(shí)代已悄然到來。在軟件應(yīng)用層面，電子游戲、短視頻在文化輸出方面達(dá)到了非常好的效果，以至于它們的表現(xiàn)不得不令接受這種媒介文化的地區(qū)警覺，謹(jǐn)防媒介背后的權(quán)力滲透。以前對中國游戲市場的刻板印象是：我們有著廣泛的游戲受眾和市場，卻無法制作出好的游戲。但隨著電腦游戲向移動端的轉(zhuǎn)變，騰訊、米哈游、莉莉絲、疊紙、網(wǎng)易等等游戲公司都看到了新風(fēng)口的出現(xiàn)，從游戲品類上看，疫情期間所獲得的出海成績?nèi)澜缬心抗捕?。這說明，游戲同樣可以肩負(fù)起國際傳播的使命。
與好萊塢時(shí)代宣揚(yáng)“美國夢”、個(gè)人英雄主義的世界觀不同，米哈游秉承了游戲公司選取目標(biāo)用戶時(shí)的謹(jǐn)慎，將游戲敘事所展現(xiàn)的世界觀盡量顯得“中庸”，比如在“中間人”凝光的努力下，璃月完成了3700多年的時(shí)代交接，簽署了“終結(jié)一切契約的契約” 。同時(shí)，它將中國人的重信守諾、誠實(shí)守信轉(zhuǎn)化為遵循契約精神的說法，也是為了兼容中西方的價(jià)值觀，并在各種渠道中得以體現(xiàn) 。
游戲劇情畫面
盡管是出自商業(yè)化的謹(jǐn)慎，但《原神》給予我們對未來中國電子游戲發(fā)展提供了一些啟示：1.電子游戲在不斷向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)，游戲是基于現(xiàn)實(shí)的仿真。但這種粗線條的甄別也將現(xiàn)實(shí)問題帶入游戲世界，這需要玩家秉承馬克思的觀點(diǎn)：不僅關(guān)注工業(yè)機(jī)器（技術(shù)），同時(shí)也要深入了解權(quán)力關(guān)系是如何被媒介所掩蓋起來的[10]，現(xiàn)實(shí)與游戲都需要人們進(jìn)行思維上的反思；2.在提升基礎(chǔ)軟件設(shè)計(jì)的同時(shí)，對文化傳播的認(rèn)識也應(yīng)該發(fā)生革新。游戲不是任何事物、制度、權(quán)力甚至人的黏連物，它屬于自在的規(guī)則，任何想歷經(jīng)游戲的人都可以設(shè)計(jì)或者參與 ?，F(xiàn)在，我們有能力設(shè)計(jì)好電子游戲的規(guī)則，就應(yīng)該肩負(fù)起更多傳播文化的職責(zé)；3.中華文化的出海并不是宣揚(yáng)一種霸權(quán)，反而秉承了周恩來總理在萬隆會議中“求同存異”的觀點(diǎn) 。商業(yè)化的謹(jǐn)慎所取得的全渠道的成功，給予中國的游戲出海該如何求同存異提供了可深入的思考。
總之，元素所編織的謎，從不限于游戲本身。它是現(xiàn)實(shí)社會中的關(guān)系，也會因?yàn)榉抡?，探討現(xiàn)實(shí)中懸而未決的嚴(yán)肅向度的問題。不同元素影響著人類的共有：對自然興起的歷史有著本能的興趣，有著對于基礎(chǔ)元素的認(rèn)識；也可以在求同存異中，兼容不同文化的差異，通過游戲操作，想象文明的應(yīng)有之義。
注釋：
[1] 克里斯多夫·庫克里克：《微粒社會：數(shù)字化時(shí)代的社會模式》，黃昆、夏柯譯，中信出版社2018年1月版，第199頁。
[2] 《原神》世界觀簡介，https://ys.mihoyo.com/main/map
[3] 亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）：《日常生活批判》第一卷，葉齊茂、倪曉輝譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年6月版，第111頁。
[4] 安德魯·皮克林：《作為煉金術(shù)的科學(xué)》，郝新鴻譯，蔡仲校，《社會批判理論紀(jì)事》第8輯。
[5] 克勞斯·皮亞斯：《游戲玩家的責(zé)任：完全成為端口》，源自《媒介考古學(xué)：方法、路徑與意涵》，埃爾基·胡塔莫、尤西·怕里卡編，唐海江主譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年3月第一版，第175頁。

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游戲論·作品批評︱元素成謎( 五 )