“凈域虔心 時(shí)空對(duì)話——喜馬拉雅藝術(shù)展”近日在北京隆福文化中心對(duì)外展出，現(xiàn)場(chǎng)可以近距離接觸十四到十八時(shí)期的一些較有代表性的唐卡，其中多幅都繪制了猙厲圖紋，與吉祥紋飾形成了鮮明的對(duì)比 。參展的唐卡包括14世紀(jì)三十五佛唐卡、詩人、藝術(shù)家卻英多杰風(fēng)格羅漢唐卡、扎什吉彩風(fēng)格的蓮花手菩薩唐卡3件、勉唐畫派風(fēng)格的吉祥天母壇城唐卡、葉衣佛母唐卡等 。由于唐卡本身質(zhì)地脆弱，現(xiàn)存唐卡中，15世紀(jì)之前的作品存世量并不多，明清時(shí)期的唐卡藝術(shù)臻于成熟，故而存量最大 。從現(xiàn)場(chǎng)的唐卡可以欣賞與解讀藏傳佛教中的一些圖紋 。唐卡中的男女神祗擁抱與歷史信息在談到唐卡之前，不妨先簡單了解一下佛教的體系，藏傳佛教、漢傳佛教以及南傳佛教，并稱三大佛教體系 。這一簡單的劃分法主要從其流傳的地域以及典籍所使用的語言考慮 。其中，藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，而南傳佛教為小乘佛教 。大乘佛教又有顯宗、密宗之別 。顯宗以釋迦牟尼為教主，密宗則以大日如來以教主，大日如來又叫毗盧遮那佛，它被認(rèn)為是法身佛，而釋迦牟尼是應(yīng)身佛 。如同其名稱所暗示的，顯宗通過明顯、外化的教理向一切眾生傳布，密宗的密法則不能輕易向外人透露 。密宗是印度佛教發(fā)展到晚期階段的產(chǎn)物，從外在表現(xiàn)看，以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、本尊信仰崇拜等為典型特征 。其實(shí)佛教中的神秘主義傾向，自從有文字記載以來就不諱言 。密宗形成真正獨(dú)立的思想體系和派別則是在大概七世紀(jì)左右，密宗的根本經(jīng)典《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》出現(xiàn)并盛行之后 。此宗儀軌復(fù)雜，所有設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)?，均有?yán)格規(guī)定，需經(jīng)阿梨（導(dǎo)師、上師）秘密傳授 。藏傳佛教一般認(rèn)為是在七世紀(jì)松藏干布創(chuàng)建吐蕃王國時(shí)期傳入西藏地區(qū)的 。顯宗（主要是禪宗）、苯教與密宗在西藏地域內(nèi)長期互相斗爭，密宗取得了全面的勝利，當(dāng)然密宗也部分吸收了其他教派的養(yǎng)分 。比如為迎合民眾的需要，吸收了民間信仰的一些產(chǎn)物，比如世俗的咒語和觀念，還不如到了八世紀(jì)時(shí)，密宗吸收了婆羅門教的性力思想，并融入了根本經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》中，寫為：“先以欲鉤牽，后令入佛智”，將女性看作供奉獻(xiàn)身的供養(yǎng)物，以愛欲供奉那些強(qiáng)暴的神魔，使他們得到感化 。所以密宗里的大日如來和受大日如來教令的為了降皈各種阻礙修法的魔障而變化的各種忿怒形的明王、金剛等，也都有相應(yīng)的女伴和他們一起修法，這些女伴被稱為明妃或佛母 。故而我們今天可以看到許多佛像和唐卡中的主尊都是男佛懷抱著明妃的雙身佛 。如下面這件唐卡中，主尊為勝樂金剛 。在無上瑜伽密法法系中，格魯派最注重的是勝樂、密集和大威德三尊 。勝樂金剛藍(lán)色雙身，四面十二臂，各執(zhí)法器，擁抱明妃金剛亥母，展右立于蓮臺(tái)上 。