只有真修實練的人,他留下的東西才有參考價值;而本身功夫練不到家,只是有一個官方身份的人,雖然看似名頭很大,也可能會給人以誤導(dǎo) 。同樣一個人,在不同時期,感悟也不一樣,留下的資料也會有所區(qū)別,習(xí)練者也必須要注意,看其是在初出茅廬之時留下,還是在功夫大成之后留下的?是在年輕力壯、身體鼎盛時期留下,還是在年老多病時留下的?曾有前輩說過:“學(xué)拳不能學(xué)成老頭拳 。”這種說法頗有道理,人年紀大了以后,內(nèi)心的體會可能更深,但動作往往做不到位,因此其招法外形對于初學(xué)者來說未必是很好的參考 。另外,前輩講述東西,或者錄制影像時,要注意他周圍都是些什么人:有時為了應(yīng)付場面,許多前輩也往往會說一些面上的東西,對于這些,姑且聽之即可;但假如前輩是講給自己的子女、愛徒,這些文字語言就需要認真研究;而如果是為了流傳后世的,那就是武學(xué)瑰寶了,更要重視 。目前,文字語言的東西流傳于世的很多,習(xí)練者一定要學(xué)會分辨甄別,才能從其中挑出有真正價值的東西來 。
肢體語?br>
肢體語言,指老師把動作做出來,讓學(xué)生去體會 。太極拳傳授時使用肢體語言,能夠使學(xué)生對古法太極明其意 。通過走架,弄清每一拳每一勢的“法”和“術(shù)”,才能越練越精 。
肢體語言屬于“身傳”的范疇 。有種說法是:“寧傳十口,不傳一手;寧傳十手,不傳半摸 。”很多時候,外形動作相似,但做這些動作時身體肌肉的勁力轉(zhuǎn)換、氣血的鼓蕩,等等,都掩藏在衣服之下,從外表上是看不出來的 。老師打出一式,到底用什么樣的勁,打在身上有什么感覺,單靠看是看不出來的,更是語言難以描述的 。師父就如同大廚,做一桌子菜,弟子看到菜的外形只在其次,吃到嘴里,嘗到味道,才能洞悉其個中滋味,也才有可能做出相同的菜肴來 。
拳譜有云:“形正則氣順 。”身正形順,則內(nèi)勁自出 。尋訪真師,就是為了正形 。形正,并非指每一招式的運行路線固守不變,而是指身法要領(lǐng)正確 。清朝武禹襄在《身法八要》一書中提出太極拳拳架的標(biāo)準:提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護肫 。其傳人郝月如又總結(jié)前輩心法,增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭中正、氣沉丹田、分清虛實等身法 。拳譜里,講述身法要求之處很多,要領(lǐng)也很多,但是光憑這些文字,學(xué)生還是不知道應(yīng)如何下手,更不知道怎么樣才算做到位,每個招式是否應(yīng)該用力?該用一分力還是三分力?……書上都無跡可循 。身法又是太極拳的關(guān)鍵組成部分,應(yīng)該從學(xué)生練基本功時就開始調(diào)節(jié),貫徹到走架、打手、散手等各個階段 。各家太極拳招式都不盡相同,但身法卻殊途同歸 。前輩名家教拳,多要求學(xué)生對每一拳勢知其名稱,熟其法度,明其用法,曉其變化 。如果身法修煉得當(dāng),再掌握其他要領(lǐng)就比較容易,易于融會貫通 。
那么,怎樣才能驗證形體是否到位呢?這就需要老師對學(xué)生進行調(diào)形 。我常給學(xué)生們示范,如何在一個單鞭動作到位時,全身具備八面支撐力,并不需要自己用力,僅憑間架結(jié)構(gòu),就自然具備那種彈力 。當(dāng)局者迷,旁觀者清,身形是否到位,練的人往往自己難以感覺得到,身邊的老師卻容易看出,對學(xué)生指出后,學(xué)生把形體調(diào)節(jié)到位了,打出來感覺自然就不一樣 。
太極拳創(chuàng)始之初,即作為一種技擊術(shù),每招每式都有具體的攻防含意 。至今仍流傳著陳王庭、陳長興、楊露禪、楊班侯等前輩們出神入化的技擊故事 。習(xí)練者常常以為,學(xué)會了太極拳的招法,就掌握了太極拳的技擊 。其實不然,太極拳招法是前輩們千錘百練,總結(jié)出來的武術(shù)精華;而技擊對抗時,對手是活人,不是木頭,不可能讓你痛快淋漓地去發(fā)揮每招每式的威力,你只能因敵制變,以示神奇 。太極拳架就是“以意識為主宰”,在心理意識的作用下,逐漸形成下意識的肢體運動,這在太極拳理論中稱為“知己功夫” 。技擊對抗是一種下意識(自然本能)的攻防運動,彼時拳腳交錯,容不得你用理想化的招式去攻防,一旦應(yīng)用失敗,初學(xué)者往往會對太極拳的實用性心生懷疑 。這大可不必,須知,武當(dāng)太極的技擊訓(xùn)練是一個多層次、多階段的完整的訓(xùn)練體系,并不是僅僅學(xué)會了盤架、掌握了招式就能概括的 。
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