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     傳統(tǒng)的武當(dāng)太極拳傳習(xí)時通過“三種語言”來描述并保證其傳統(tǒng)韻味不致丟失。這三種語言指文字語言、肢體語言、心靈語言。太極拳習(xí)練者借助文字語言而明理，依賴肢體語言而懂勁，最終升華于心靈語言。

     太極拳由元末明初的武當(dāng)?shù)朗繌埲S始創(chuàng)，流傳至今，已有幾百年的歷史。隨著歷代傳人的繼承和發(fā)展，太極拳衍化成風(fēng)格各異的不同流派。從外形動作上很容易區(qū)分，但各家各派在本質(zhì)上又都符合太極陰陽轉(zhuǎn)換的原理。

     目前，習(xí)練太極拳的人眾多，但與前賢們相比，功夫相去甚遠，這是為什么呢?根本原因，在于習(xí)練者把太極拳的外形當(dāng)作了根本，大部分太極拳比賽，比的也僅僅是動作是否規(guī)范，是否跟教科書上的一致，求的無非就是一個外在形似。目前流行的太極拳的學(xué)習(xí)方式，要么是根據(jù)書練，要么是跟著光盤練，或者報個培訓(xùn)班學(xué)習(xí) 。一般來說，一期培訓(xùn)班時長也就一兩個月，結(jié)束后，學(xué)生常就以為學(xué)會了，孰不知這只是淺嘗輒止。

     過去的拳經(jīng)上講：“不求形骸似，但求神意真。”國畫大師齊白石也曾對弟子們講：“學(xué)我者生，像我者死。”這些都說明了無論哪方面的學(xué)習(xí)，都一定要學(xué)其本質(zhì)，學(xué)其內(nèi)涵，而不能流于表面上的相似。太極拳代代相傳，如何保持其神韻和氣象，是個根本性的問題，僅僅依靠幾卷文字、幾段視頻遠遠不足以全面展示其“質(zhì)” 。筆者所學(xué)的傳統(tǒng)武當(dāng)太極，傳授方式與流俗頗有不同，在此不惴淺薄，總結(jié)些出來，藉為引玉之磚，以期更多行家里手指教：

     傳統(tǒng)的武當(dāng)太極拳陰陽結(jié)合，剛?cè)嵯酀?，開中有合，合中有開，螺旋纏繞，虛實分明，動中有靜，內(nèi)外統(tǒng)一，傳習(xí)時通過“三種語言”來描述并保證其傳統(tǒng)韻味不致丟失。這三種語言指文字語言、肢體語言、心靈語言，太極拳習(xí)練者借助文字語言而明理，依賴肢體語言而懂勁，最終升華于心靈語言，這是一個層層推進、循序漸進的過程，三種語言共同發(fā)揮作用，從而保證太極拳形神兼?zhèn)?，歷久而味正。

     文字語?br>
     文字語言，是指武當(dāng)太極的訓(xùn)練模式可以用文字、圖片、影像等形式去敘述、記錄，形之于有效的媒介表現(xiàn) 。太極拳傳習(xí)的入手處即是文字語言，借助于文字語言，習(xí)練者可以明“太極”之理，從而有章可循，有據(jù)可查。

     廣義地說，真?zhèn)飨聛淼娜V、前輩們的圖片和影像，都是非常寶貴的資料，都可以稱為是文字語言的一部分。意拳宗師王薌齋先生云：“拳本無法，有法也空；一法不立，萬法不容。”是說學(xué)拳在學(xué)成之后要棄法而靈活運用，但在學(xué)習(xí)時是一定要方法的。在學(xué)習(xí)階段，前賢們的論述，對后學(xué)者有很好的啟迪作用。文字語言就如同教科書一樣，可以幫助習(xí)練者建立起直觀的印象，使其不再迷茫。但修煉太極拳更要以身學(xué)拳，不能只求心懂，所以任何文字語言都只能作為輔助工具使用，不可僅僅局限于此，成為空談家，這一點習(xí)練者不可不察。

     隨著科技的發(fā)展，文字語言流傳的媒介越來越多，也越來越先進，在太極拳的傳習(xí)中發(fā)揮了更佳的作用。但文字語言屬于“言傳”的范疇，有時沙礫俱下，需要習(xí)練者進行沙中淘金。首先，要看是哪個前輩留下的文字語言；另外，要注意是從哪個時期傳下的；再者，這些文字語言在當(dāng)時的聽眾是誰。

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