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今天是2021年“10·1”國慶假期的第三天，也是農(nóng)歷的八月二十七。傳說中的今天是“楊公忌”，“楊公忌”里面?zhèn)髡f的“楊公”，都是帶引號的，他們與歷史上真正的楊公并非同一人。歷史上的真楊公是堪輿界的祖師，他的人生極其精彩。

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“楊公忌”中傳說故事有3個版本，一說是囿于舍身衛(wèi)國、誓死抗金的。傳說的原因是，楊繼業(yè)在率領(lǐng)七郎八虎闖幽州，救駕中了遼國奸計的宋太宗時，途徑兩狼山，“楊”姓上犯了“狼”的地名之忌，結(jié)果是“羊”入“狼”口，遭遇了遼兵的伏擊。一場大戰(zhàn)后，楊家將兵敗金沙灘，大郎替宋王死了，二郎也命亡于此，三郎死后還被馬踩成了肉泥，四郎因故流落到了番邦，五郎無奈出家當(dāng)了和尚，七郎被一通亂箭射死，連楊繼業(yè)自己也碰死在了李陵碑前，只剩了一個六郎。傳說，楊家將兵敗的當(dāng)天是當(dāng)年農(nóng)歷的正月十三。此后，民間為了紀(jì)念楊家一門的保國忠良，便設(shè)了“楊公忌”，從農(nóng)歷正月十三日始，以后每月提前兩天為百事禁忌日，其中就包括八月二十七。
另2個傳說版本都講的是有楊姓且自詡為“楊公”者，因為自家有13個兒子，便放狂說什么“即便老天每月收走他家一個兒子，到年底他還會剩下一個兒子陪著自己過年 ?！苯Y(jié)果卻不成想，當(dāng)年在農(nóng)歷上有一個閏七月，老天也因此將其13個兒子統(tǒng)統(tǒng)都給收走了。具體的日子中，當(dāng)然也包括農(nóng)歷的八月二十七。因此，農(nóng)歷八月二十七，也就成了人們傳說中自詡為“楊公”者所忌諱的“兒亡日” 。

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其實，現(xiàn)今民間傳說的“楊公忌”，應(yīng)該是對始于唐朝的“楊公祭” 。只是，這當(dāng)中“祭”與“忌”的意思差別太大了。唐朝歷史上有一位堪輿大師喚作楊筠松，名益，號救貧，是古代的廣東竇州（即現(xiàn)在的廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)）人。在唐朝第18任皇帝僖宗李儇當(dāng)朝時，曾官至金紫光祿大夫，掌管的是當(dāng)時的靈臺地理。歷史記載的楊筠松，一生用堪輿之術(shù)為無數(shù)貧民百姓造葬作福，深得人心，楊救貧據(jù)說也是人們送給他的尊稱。
楊筠松是唐朝著名的地理風(fēng)水學(xué)家，他上知天文下知地理和土色，時常借助他所掌握的地理風(fēng)水術(shù)助貧者致富。在自己的一生中，楊筠松著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《人子須知》、《一粒粟》、《都天寶照經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《胎腹經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》、《葬法倒杖》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《天玉經(jīng)·內(nèi)傳》、《天玉經(jīng)·外編》等眾多涉及陰陽兩宅的風(fēng)水地理學(xué)理論及實踐性經(jīng)驗著作。

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楊筠松研究傳承并推崇的堪輿和地理風(fēng)水，不只是一門學(xué)問，也是一種文化，楊氏堪輿主張人與自然和諧相處，這也非常切合當(dāng)今時代所講究的生態(tài)發(fā)展理念。楊筠松所主張的地理風(fēng)水術(shù)承繼了兩晉時期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者郭璞的“乘生氣”堪輿精髓，強調(diào)地理堪輿應(yīng)該講究“龍、水、向”上的三者有機結(jié)合，理氣方面必須注重龍氣和堂氣的相互配合。七十二龍乘龍氣是他堪輿講究的核心，乘龍氣為吉，不乘龍氣為兇。破壞龍氣是大兇，乘旺盛龍氣為大吉。

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八月二十七“楊公忌” 楊公忌日是哪幾天