（作者攝于2019年博物館“絲路孔道——甘肅文物菁華展”）
一些人接受不了蔡倫不是紙的發(fā)明者這一事實，這是個人情緒問題，不是歷史問題 。但蔡倫作為造紙史上的偉大改進者，其功績無人能抹殺，用潘吉星先生的話說是：“首先蔡倫組織生產(chǎn)了大批優(yōu)質(zhì)麻紙獻于朝廷，利用官方力量加以推廣；其次，蔡倫倡導(dǎo)生產(chǎn)了楮皮紙，突破了以木本韌皮纖維造紙的技術(shù)，擴充了造紙原料，推動了造紙術(shù)的發(fā)展 ?！辈虃悤r任尚方令，掌管宮中器用制造，由他組織改進、推廣造紙術(shù)，舍他其誰？
公元2世紀到5世紀，我國的紙與造紙術(shù)先后傳到越南、日本、朝鮮，8世紀傳到中亞，12世紀經(jīng)阿拉伯傳入歐洲 。潘先生經(jīng)過細致考證，繪有一傳播路線圖（圖2），不妨一覽 。
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圖2 中國造紙技術(shù)外傳示意圖（潘吉星繪）
印刷術(shù)
提到印刷術(shù)，不得不先澄清另一個容易引起混淆的概念——活字印刷術(shù) 。在機器印刷術(shù)之前，最早出現(xiàn)是雕版印刷術(shù)，然后發(fā)明了活字印刷術(shù)，它們都是傳統(tǒng)印刷術(shù)，并且都發(fā)源于我國 。只不過在我國古代，雕版印刷術(shù)占了主流，原因后面分析 。
關(guān)于雕版印刷術(shù)發(fā)明的時間，學(xué)界已經(jīng)將早年的爭論收斂、聚焦到了唐代，這點應(yīng)該沒什么疑問 。只是唐代時間太長，究竟在哪一段，學(xué)界仍持有不同看法 。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要是對早期一些沒有出土紀年的印刷品年代判定存有爭議 。
存有爭議的姑且不提，那就提下迄今最早刻有完整年款的雕版印刷品，即1907年在敦煌發(fā)現(xiàn)并被斯坦因掠去英國的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》，圖3），現(xiàn)藏于大英圖書館 。原卷長487.7厘米、高24.4厘米，6塊雕版印刷文字，另加卷首一張“釋迦說法圖”，共7個印張粘連而成 。卷末刻印有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”題字，也即刊行于868年 。該印刷品雕刻刀法純熟、用墨均勻，是雕版印刷技術(shù)成熟后的作品 。
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圖3 大英圖書館藏《金剛經(jīng)》局部（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
雕版印刷術(shù)的發(fā)明與印度傳入的佛教有密切關(guān)系，故在唐代，雕版印刷品主要是佛經(jīng)，同時也開始向民間擴散，比如日常所用歷書、陰陽雜記等 。到了五代時，后唐宰相馮道主持用雕版印刷儒家經(jīng)典《九經(jīng)》 。從此，雕版印刷術(shù)大行其道，到了宋代達到鼎盛 。
活字印刷術(shù)正是在雕版印刷術(shù)繁盛的宋代出現(xiàn)的 。雕版印刷術(shù)有兩個突出問題：首先是工效低，一套書版只能印一種書；若印另一本，就需要重新制版 。其次是由于是整版印刷，若印版某處出現(xiàn)差錯，則該整版即報廢 。針對后者，在北宋畢昇發(fā)明泥活字之前，已經(jīng)在官契的印版上出現(xiàn)了某種雕版印刷與活字印刷結(jié)合的技術(shù) 。也即是說，對一些僅需做少數(shù)文字變更的公文“靈活處理”，在原木版刻上凹槽，然后刻印變更的“木活字”，隨機變更 。
這種修補性的“木活字”技術(shù)嚴格說還不能算真正的活字印刷，但這種思路反映了變革雕版印刷術(shù)的一個方向 。北宋慶歷年間（1041-1048年）平民畢昇創(chuàng)制的泥活字應(yīng)運而生了，他的事跡被沈括較詳細地記載到了《夢溪筆談》中 。
《夢溪筆談》記載畢昇創(chuàng)制泥活字一事，就工藝流程而言，已相當完備，制字、置范、排版、固版、印刷、拆版、貯字、工效等一應(yīng)俱全 。甚至畢昇去世后那些活字還被沈括的侄輩收藏 。青史昭昭，畢昇可因此名揚后世也 。
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