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20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了以電子計(jì)算機(jī)為核心的第四次技術(shù)革命，即電子技術(shù)時(shí)代 ?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的空前擴(kuò)張，深刻地影響乃至規(guī)范著人類的行為和價(jià)值觀念。科學(xué)的成就使一切事物失去了神圣性、神秘性和歷史性。知識(shí)和教育、科學(xué)和信息成了后工業(yè)社會(huì)的中心。另一方面，50年代以后，世界大戰(zhàn)的危機(jī)重重，局部戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影籠罩，東西方冷戰(zhàn)和貿(mào)易大戰(zhàn)持續(xù)不斷，西方人由恐懼絕望的悲觀主義，轉(zhuǎn)向吸毒、斗毆、性解放，搖滾樂的激進(jìn)主義，企求在瘋狂的宣泄中解脫自我。人們放棄了偏執(zhí)的信仰和絕對(duì)的社會(huì)目標(biāo)，不愿再承擔(dān)政治家、哲學(xué)家的重任，形成了多元的生活準(zhǔn)則。價(jià)值的變異，自由的變態(tài)，各種解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)行，全球范圍的分裂和派系傾軋，恐怖主義肆意器張，虛無主義、無政府主義盛行，構(gòu)成了一幅沒有權(quán)威，喪失中心，處于分解狀態(tài)的世界圖景。社會(huì)心理的隨意性和多樣性，成為了后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，極大地影響著后現(xiàn)代文學(xué) ?，F(xiàn)代主義”一詞最早見于弗?奧尼斯1934年編纂的《西班牙及西屬亞美利加詩選》一書。50年代美國(guó)“黑山詩派”的主要理論家查爾斯?奧爾生經(jīng)常使用“后現(xiàn)代主義”一詞，使之影響日廣。此時(shí)的后現(xiàn)代主義概念，僅僅表現(xiàn)為文學(xué)中隱含的對(duì)現(xiàn)代主義文藝思潮的一種反拔，沒有明確的內(nèi)涵界定。60年代，美國(guó)批評(píng)界對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了一場(chǎng)影響深廣的大討論。70—80年代利奧塔德與哈貝馬斯之爭(zhēng)，把這場(chǎng)源于北美批評(píng)界的討論爭(zhēng)鳴，提高到哲學(xué)、美學(xué)和文化批評(píng)高度，哈桑極力對(duì)后現(xiàn)代主義內(nèi)涵本質(zhì)及外延特征等進(jìn)行“概括性”闡述。80年代中期國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)先后籌辦三次國(guó)際研討會(huì)，正式將其作為一個(gè)前沿理論課題研究，使關(guān)于后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)鳴達(dá)到高潮。從此，后現(xiàn)代主義成為西方家喻戶曉、廣為運(yùn)用的一個(gè)文化術(shù)語，在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛使用。一方面它包含對(duì)現(xiàn)代主義的繼續(xù)、發(fā)展，并走向極端傾向，具有荒誕、垮掉、徹底頹廢之意；另一方面又表現(xiàn)出了“先鋒的”、“最新的”和現(xiàn)代化含義，成為后現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍的人文語境和文化傾向。
3、現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特征是什么

什么是現(xiàn)代主義文學(xué)吖` 現(xiàn)代主義文學(xué)

文章插圖
現(xiàn)代主義文學(xué)的對(duì)象是主觀的內(nèi)心世界，是人的潛意識(shí)中的“自我” 。這就必然導(dǎo)致現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的心理性和表現(xiàn)性特征。簡(jiǎn)單地詳，現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法就是心理主義或表現(xiàn)主義的創(chuàng)作方法，這一方法主要有以下一些特征：
第一，以潛意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象 ?，F(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文學(xué)的最基本的區(qū)別是表現(xiàn)對(duì)象的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文學(xué)注重人物的形象、性格及環(huán)境的聯(lián)系，現(xiàn)代主義則轉(zhuǎn)而重視人的內(nèi)心，而且是人所自覺不到的、心靈深處的潛意識(shí) 。
第二，非理性的思維方法。由于現(xiàn)代主義的潛意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，而潛意識(shí)是人的理性所無法控制的領(lǐng)域，它缺乏明晰的邏輯性和規(guī)律性，也沒有明確的目的和意義，因而，在創(chuàng)作中，他們就必然常常使用非理性的思維方法、塑造支離破碎、互不聯(lián)貫的形象系列。因?yàn)橹挥羞@樣，才能完滿地達(dá)到表現(xiàn)自己的潛意識(shí)的藝術(shù)追求。另外，由于從潛意識(shí)的角度看世界，世界也自然變得無秩序、無規(guī)律、無意義起來，并且認(rèn)為這就是藝術(shù)所要表現(xiàn)的世界的真實(shí)本質(zhì) 。詩歌之所以要采用象征的手法，也正是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是一種無理性的潛意識(shí)沖動(dòng) 。
第三，以象征，意識(shí)流，變形為表現(xiàn)方法，突出虛幻性和假定性。為了表現(xiàn)超感覺的激情和難以捉摸的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍運(yùn)用在非常態(tài)的，變形的假定性手段。它采用奇特的比喻，極度的夸張，使對(duì)象象征化。象征可以說是現(xiàn)代主義文學(xué)的最基本的手法。如果客觀事物的原有形象不能完滿天的表達(dá)內(nèi)心深處的東西，就得加以扭曲變形，直到能夠完滿天地表現(xiàn)主觀的內(nèi)在沖動(dòng)為止。這樣的手法在象征主義、神秘主義、荒誕派戲劇等流派的創(chuàng)作中，表現(xiàn)得更為突出。意識(shí)流也是現(xiàn)代主義的常用手法，這是現(xiàn)代主義以人的內(nèi)心世界，特別是以人的潛意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象的直接產(chǎn)物。它不是通過塑造外物形象來象征人所要表現(xiàn)的主觀自我，而是頻頻采用“自由聯(lián)想”、“內(nèi)心獨(dú)白”、“感官印象”等手法，直接描寫心靈深處的活動(dòng)，描寫潛意識(shí)的流向，這種意識(shí)流的手法完全是自然主義的，它不需要用理性加以整反理，綜合。

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