：得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命 。為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安 。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢? 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠 。

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微 。此三者不可致詰[1]，故混而為一 。其上不曒，其下不昧 。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物 。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍 。迎之不見其首，隨之不見其后 。執(zhí)古之道，以御今之有 。能知古始，是謂道紀(jì) 。 
： 看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微" 。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一 。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗 。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物 。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚 。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡 。秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了 。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識 。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁 。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生 。保此道者不欲盈 。夫唯不盈，故能敝而新成 。
：古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識 。由于深不可識，只好勉強來形容他： 其審慎好像冬天過江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清 。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐復(fù)活呢? 持守此道的人，是不會自滿自溢的 。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人 。
 
致虛極，守靜篤 。萬物并作，吾以觀復(fù) 。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根 。歸根曰靜，靜曰復(fù)命 。復(fù)命曰常[1]，知常曰明 。不知常，妄作兇 。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆 。
： 內(nèi)心虛化到極點，持守安靜到純一 。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈 。萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根 ?；氐奖靖徒衅届o安息 。平靜安息便是復(fù)歸了真生命 。復(fù)歸了真生命便是永恒 。認(rèn)識永恒便是光明 。不認(rèn)識永恒，就會任意妄為，后果兇險 。認(rèn)識了永恒，就能萬事包容 。萬事包容，就能公義坦蕩 。公義坦蕩，則為完全人 。完全人，則與天同 。與天同，就歸入道了 。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙 。       

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之 。信不足焉，有不信焉 。悠兮其貴言 。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」 。 
： 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在 。次一等的，贏得人們的親近贊 譽 。再次的，使人們畏懼害怕 。更次的，遭人們侮慢輕蔑 。信實不足，才有不信 。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣 。

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