范縝的《神滅論》，為何能稱之為我國哲學史上一篇不朽的著作？我不針對有神論者還是無神論者，只是認為我們眼睛看到的未必是真的，眼睛看不到的未必不存在 。人死后到底處于一種什么狀態(tài)我們誰也不知道，死人最有發(fā)言權，所以活著的人不要把話說的那么死，那么絕對，你看不到的東西不等于沒有，舉一個例子，微粒子誰看到了，摸到了，可它確實存在 。所以我們應該保持敬畏的心情活著，而不是大言不慚的說-我是一個無神論者 。rr范縝(zhin枕），生卒年代約為公元450—515年，字子真，舞陰（今河南泌陽北）人，是我國古代杰出的無神論者 。他少孤家貧，學習非?？炭啵矣趫猿终胬?，絕不隨波逐流 。梁書》中說他“卓越不群而勤學”，“恒芒屨布衣，徒行于路”，“性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安”，反映了他的一些真實情況 。在南朝齊、梁兩代先后當過宜都（今湖北省宜都）、晉安（今福建省福州市)太守、尚書左丞等官 。他生活的時代是一個政治上動蕩不定的時期，社會階級矛盾十分尖銳 。統(tǒng)治階級為了麻痹人民的斗志，追求虛幻的福蔭，拚命提倡佛教 。流毒所至，舉國若狂 。以致出現(xiàn)“兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于情游，貨（指金錢)殫(dan丹，竭盡的意思）于泥木”的怪現(xiàn)象 。范縝繼承了前人唯物主義的思想傳統(tǒng)，挺身而出，公開宣傳無神論思想，批判佛教的種種謬論 。在齊朝的時候，范縝同信奉佛教的竟陵王蕭子良曾經(jīng)進行過一次激烈的辯論 。爭論的焦點是有沒有所謂的因果輪回 。蕭子良質(zhì)問他說:你不相信因果報應，那么世界上為什么有的人富貴，有的人貧賤？范縝便回答說:人生下來，好比一樹之花，風吹花落，有的落到“茵席”之上，有的落到“溷（廁所）糞”之側 。人生到富貴或貧賤的不同家庭，正象落花，哪里有什么前生決定的因果關系可言呢？這番話，有力地批判了佛教因果報應的胡說，也把蕭子良駁得無言答對 。蕭子良與范縝辯論佛法范縝為了進一步闡明自己的觀點，便寫出了充滿戰(zhàn)斗氣息的唯物主義杰作《神滅論》 。全文用問答體裁對有神論者的種種謬論,特別是佛教的“神不滅論”，逐條進行有力的批駁 。文章一開頭就對物質(zhì)第一還是精神第一這個哲學上的根本問題作了唯物主義的回答 。針對佛教徒所鼓吹的人有生死而靈魂永在的謊言，范縝斷然宣稱:“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“是以形存則神存，形謝則神滅也 ?！币馑际侨说娜怏w是本質(zhì)的東西，而精神則是人體的一種功能 。所以人體生存，精神就存在;一旦人體死亡，精神也就隨之消滅了 。他把人的肉體同精神的關系，用刀口同鋒利作了極為形象的比喻 。指出人的精神對于肉體的關系就好比鋒利和刀口的關系一樣:刀是一種客觀物質(zhì)，鋒利是刀口的作用 。離開了刀口就無所謂鋒利，怎么能說精神能夠離開肉體而存在呢？他還進而分析了人的知覺和精神活動是人體內(nèi)各種器官的功能，如手能感覺痛癢，眼有視覺，耳有聽覺，而更高級的思維活動則是由心主管的 。盡管由于當時科學水平的限制，范縝沒有能夠擺脫心臟主管思維的誤解，但是他卻正確地闡明了感覺、思維從屬于人體的唯物主義觀點 。這在一千四百多年前各種宗教和唯心主義派別猖獗的時候，還是非常難能可貴的 。《神滅論》的流傳，打破了佛教籠罩下思想界萬馬齊喑的沉悶空氣，使那些依倚佛教作為護身符的反動統(tǒng)治者驚惶失措 。歷史記載說：當時“此論出，朝野喧嘩”，震動了整個輿論界 。蕭子良曾召集一批熟悉佛教經(jīng)典的和尚，詰難圍攻范縝，妄圖駁倒《神滅論》，但是論戰(zhàn)結果，仍以失敗告終 。蕭子良無可奈何，便采取卑劣的手法，一方面指使人用“神滅非理，恐傷名教”的大幘子壓他，同時派人私下勸說范縝放棄無神論，答應給他高官厚祿 。范縝不為所動，并義正辭嚴地宣布決不“賣論取官”，表現(xiàn)了維護真理的堅定立場 。蕭衍(梁武帝）即位后，宣布佛教為國教，更把范縝視為眼中釘，親自給范縝加了一個“違經(jīng)背親”的罪名，借故把他流放到廣州去了 。