那儒家的思想就分析到這，儒家的思想看完了，再來看看《道德經》吧 。
道德經解釋的版本太多，說起來爭論的地方就多，我們還是使用內業(yè)的“正形——守善——攝德’這個思想體系，來說說看，看看道德經是什么樣的境界 。
第一章 道可道，非常道 。名可名，非常名 。無名天地之始，有名萬物之母 。故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼 。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 。
我們先來看“道可道，非常道 。名可名，非常名”這句，我們再了解一下“境界”這個詞 。是講同一個問題在不同的境界，有不同的意思，比如同行間往往一個動作就可以表達一個意思，對外行來說，就不能理解那個動作表達什么 。道的境界和現(xiàn)實中的人看到的境界，這兩個境界都是人的境界，但是，是不同的境界，就是說在現(xiàn)實中看到的境界，和內心的意識范圍的那個境界，就像現(xiàn)實中的不同行業(yè)一樣 。在內業(yè)里面，我們把道的境界理解成意念中的那個境界 。道德經這個“非常道”和“非常名”就理解成現(xiàn)實中的人看到的境界，“道”和“名”就是道的境界 。在現(xiàn)實中的人不了解道，就相當于沒入行 。難入行的這個道，是可以去參悟和了解的，即可道、可名 。
再看第二句“無名天地之始，有名萬物之母” 。在看問題的時候，要做到“精不現(xiàn)，證不丑”，就是人先不要干預所感應到問題，就是先觀察 。那這個問題是什么，對自己有怎樣的影響，都是不知道的 。就是相當于“無名”的境界 。待到觀察點門道的時候，就是有意識的時候，就要表達出來，能表達就是“有名”的境界； 一開始人對外界都是未知的，就是“天地之始”都是“無名”的，即“無名天地之始” 。待到這個未知的問題逐步明了，能表達的清楚，就是有名而且知道其特性，那就像上文中庸里面已經解釋到的“天地位，萬物育”，能育萬物就是“萬物之母” 。即“有名萬物之母” 。
再看第三個句子，“故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼 ?！毕壤斫膺@個常字，要是說做“故無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼 ?！痹趺蠢斫膺@個“常”字呢！認識問題不會一下子就很明白，就要常常思考 。內業(yè)里面有句話，“思之重思之”是思考問題的一個好方法，不會被問題困擾，而且得出的結論快；“思之又思之”，就有常的意思 。先這么理解常字 。
再來講“無欲”“有欲” 。無欲就是觀察階段，不要憑借自己過去的認識來干擾現(xiàn)在的認識，就是“精不現(xiàn)，證不丑”，有欲望的時候，是想到觀察到的問題自己該怎么用，或對自己現(xiàn)在有哪些影響 。舉例子說，“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”這個景色妙，這是無欲的時候，還是有欲的時候呢?
就想到，到那洗個澡會咋樣，那個水味道咋樣，用那個水發(fā)電咋樣 。這就是有欲望的時候 。徼，王弼注解里，理解成“歸終也”，可以理解成這里說的，會咋樣；
再說“觀”這個字 。上面說的“妙”也好，“徼”也好 。都只是在觀看著 。在內業(yè)里面講到“不以物亂官，不以官亂心”，這樣做到了，人就是中正的狀態(tài)，就是治心在于中，再來說“觀”這個字，觀，就做到“人體的各部分”以及“心”不受到觀察到的問題的干擾 。就只是看，這樣心就是保持“中”的狀態(tài) 。就能正確的判斷和處理問題 。舉例子講，豬八戒吃人生果 。在悟空給他的時候，嘴巴想吃，肚子也想吃，嘴巴、肚子就是“不以物亂官”的這個官，而且心里也想吃，就是心和官都受到影響了 。結果就一下子吞下去 。而悟空和悟凈就討論一番再說吃 。就是心和官沒受到影響，就是先在“觀”，然后再嘗 。所以悟空和悟凈能很好的品到人生果的滋味 。這個故事雖然是小說中的話，但是很符合現(xiàn)實，所以說，道德經的這個“觀”字，說的好，很妙 。

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