再舉個例子，比如手上拿到一個釘子，如果只想到，我很早就想要這么樣的一個釘子,這個釘子放在墻上掛什么東西真是太好了 。就是知美之為美，就是被這個釘子的好吸引，沒有做到上文說的“觀”，沒有看看這個好的釘子在什么環(huán)境下該用不該用 。那這個釘子很可能就被你釘?shù)綁ι先?。盡管實際上也沒什么可掛，也可能影響美觀等等的 。所以講這么樣去想問題，方式是不對的 。
再講個現(xiàn)實的問題，我們中國人對子女的愛護上，是無微不至，好的都是給孩子，華衣美食的供養(yǎng)，如果不讓孩子知道美之所以美，華之所以華，那在社會的環(huán)境上來講，孩子的心里狀態(tài)也是這個“皆知美之為美”的形態(tài)了 。人是要面對社會的，孩子怎么可以全心放在父母提供的“華衣美食，而不知道美之所以美，華之所以華”境界里成長呢 。這樣在社會上適應性就弱，當身處困境或是迷茫的時候，很容易被社會上華美的人事物利誘，做出自己都不知道為什么被利誘的苦果來 。所以講，給孩子好的東西的時候，是不是該講到，東西的正當來源？穿衣服，要知道怎么場合穿的美，人怎么樣才是美 。是不是要多點德育引導呢！
再看下一句，“皆知善之為善，斯不善已”， 東郭先生都知道，他愛惜生命，這點是不錯吧，結(jié)果救活了狼，那匹狼就不該救，那他為什么就救了呢！用內(nèi)業(yè)的觀點，他是動了心了，就是心被“愛惜生命”這個觀念吸引，不去考察什么當救不當救 。怎么救 。反正就是救命 。用道德經(jīng)上的意思講，就是沒有“觀”其妙，“觀”其徼，沒有考察這個妙和徼在現(xiàn)實環(huán)境中的作用 。心被這個妙和徼干擾了 。就不能正確的處理事情 。
有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，是現(xiàn)實生活中遇到問題的概敘，比如還有左右，正反等等，內(nèi)業(yè)上說“治心在于中”，就是講心要保持中，不要偏放在哪一面上 。
再看下一句，“是以圣人處無為之事；”從上面看無為的意思，是指心不要干擾事物，事物也不要干擾心，就是事情是咋樣就咋樣 。內(nèi)業(yè)上說的是“不以物亂官，不以官亂心” ，就是道德經(jīng)第一章的“觀”，這是從道的境界來說的，現(xiàn)實的境界怎么做，就是要不停的觀，了解了玄之又玄的道理之后，結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境，該怎么做就怎么做 。
再看下一句，“不言之教，”不是說一聲不響的就可以教導人 。是講事情往往肯定他就是錯的 。比如講，說這個東西長了，可換個地方他又很短，你講這個梯子高了不好用，但是在取什么什么東西的時候，就是這個梯子幫了你，不然取不到你要的東西，等等 。也就是“難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨” 。用內(nèi)業(yè)上的理論講，肯定一個事情，心思就跟著跑了，那自己本心就不去思考這個問題 。心就沒有保持中的狀態(tài) 。
是萬物作焉而不辭，現(xiàn)實中，如果得了感冒，難道讓其發(fā)作而不吃藥打針嗎！還是要處理的，這句話還是從道的境界來理解的，不是從現(xiàn)實的境界理解的，在道的境界，是考察問題的境界，在考察問題的時候，發(fā)現(xiàn)有問題出現(xiàn)，不要人為的阻止，要靜靜的了解會發(fā)生什么狀況 。如果你回避，那么這個發(fā)生的事情你就不會熟悉他了，所以作而不辭 。
再看下面一句，生而不有，既然萬物有作，就會產(chǎn)生點什么，但是不要以為有了這個“生” 就不去了解其他的，產(chǎn)生的東西很多，都要了解，就是上面說的，心不要被一個東西吸引，不要偏執(zhí) 。
再看下面一句，為而不恃 。既然是有產(chǎn)生新的東西，就要有作為，就是看看怎么使用，用了，不要以為有個東西用就好，還有其他產(chǎn)生的東西都要試試，就是上面說的，心不要被一個東西吸引，不要偏執(zhí) 。

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