今天悲痛欲絕，看透了人性，偶看內(nèi)業(yè)，我想運用內(nèi)業(yè)的人性知識，淺談儒道佛三家思想 。來分析一下儒道佛的思想，看看會是個什么樣的境界 。
儒道佛三家的思想范圍都很廣博，逐一去分析當(dāng)然是難做到，我們就主要的幾個問題來講講 。
儒家的選《大學(xué)》和《中庸》，道家選《道德經(jīng)》，佛家選《金剛經(jīng)》 。
從儒家《中庸》開始吧； 中庸這個詞怎么解釋，先不論他，看里面內(nèi)容再定 。中庸里面重要的一句‘喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉，萬物育焉 。’這一句話搞明白了，中庸也理解的差不多了 。那么，“喜怒哀樂之未發(fā)”這句子中，什么東西要不發(fā)；為什么要不發(fā)呢！“發(fā)而皆中節(jié)”這個節(jié)指的是什么；怎么來“中”這個節(jié) 。做到不發(fā)和中節(jié)，怎么就做到天地位，位就是定位，，怎么可以就“育萬物”了呢！ 。這些問題要是不弄明白，不僅是中庸讀不好，恐怕對整個儒家思想的理解上都會出問題 。下面我們就用內(nèi)業(yè)的知識來解釋 。
內(nèi)業(yè)里面有重要的一句話，“精不現(xiàn)，證不丑” 。意思是講，當(dāng)對外界有感應(yīng)的時候，第一時間要先審視所感應(yīng)的事情 。不要用自己以前怎么想或怎么做來干擾自己對外界的認(rèn)識，這樣，心就不會跟著別的東西跑掉，時刻保持自己本心 。這樣心就會很好的發(fā)展，在現(xiàn)實中，人看問題，一般都會采用自己過去的方式來處理問題，那么，就是精現(xiàn)和證丑了，所以要盡量避免 。
我們再來看中庸里面的這句話 ?！跋才分窗l(fā)”，這個未發(fā)，不僅僅是說喜怒哀樂，人對外界有感應(yīng)了，都要做到不發(fā) 。簡單的說就是“含而不發(fā)” 。這樣做到了，才可以對所有的事情做到正當(dāng)處理 。那么為什么要不發(fā)呢！按照內(nèi)業(yè)的觀點，上面說到的，“精不現(xiàn)，證不丑”，人要時刻保持自己的本心來思考和處理問題，不要被其他的東西吸引，這一般都做不到，就是說都想到自己以前是怎么處理的 。用過去的方式來應(yīng)對問題，這么一來，那么自己的本心不就沒有思考嗎，本心就沒有神氣的凝聚，就是心被別的東西帶走，本心就沒有得到發(fā)展，人就會出問題 。
講到這，再來看為什么要“不發(fā)”， 當(dāng)自己用過去的方式來處理外界的感應(yīng)的時候，是不好的，所以要停止住 。停止了，就是“不發(fā)” 。就會返回到感應(yīng)到的問題上，并且思考這個問題，這樣神氣就會凝聚而增強 。
再來講“發(fā)而皆中節(jié)”，節(jié)，指的是什么，用唱歌打比方，就是音樂的節(jié)奏 。不合乎歌曲的節(jié)奏就唱錯了，放到社會總的來說，節(jié)就是事情的節(jié)奏 。暫且就這么理解了，明白這個意思就好 。那么怎么來做到合乎事情的節(jié)奏呢！上面已經(jīng)說到不發(fā)了，就是感應(yīng)到問題存在，結(jié)合過去的方式，停下來，思考明白，是不是以前的方式可以解決，返回到事情的本身，看看當(dāng)時的環(huán)境，做出合乎事情本身節(jié)奏的判斷 。這樣神氣就會凝聚而增強 。也就是說，通過思考來達(dá)到“中節(jié)” 。
含而未發(fā)、發(fā)而中節(jié)，合起來解釋，就是內(nèi)心遇到問題，要停止住，返回事情本身和當(dāng)時的環(huán)境，再去審視明白，事情是啥樣就啥樣，做出適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識 。
那這么做到了，怎么就“天地位”了呢！天地位，是天地間任何事物都找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，萬事萬物都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫斓鼐陀形恢昧?。把事物的個性認(rèn)知明白了，也就是找到這個事物的位置了 。
槍就是槍，刀就是刀，各做各自該做的事情，就是位置的意思 。如果有人說他家門口的麻雀可以說人話，他家的汽車可以兩個輪子站起來跑，那肯定是認(rèn)識錯誤，讓人不知所以，就不能定位他 。

以上關(guān)于本文的內(nèi)容，僅作參考！溫馨提示：如遇健康、疾病相關(guān)的問題，請您及時就醫(yī)或請專業(yè)人士給予相關(guān)指導(dǎo)!

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