再看下面一句，功成而弗居 。上句說的，既然有為了，就有一定的成功，成功了，不要居功不前 。有其他很多事情要作，作了就還會得到很多不同的功勞 。就是上面說的，心不要被一個東西吸引，不要偏執(zhí) 。
最后一句，夫唯弗居，是以不去 。這句是講，事物在不停的作，不停的生，再不停的為，就會有更進(jìn)一步的成功，這樣就會有很多的功勞在等著你 。人不要被一個成功吸引而停止不前，簡單的翻譯，就是不居功，功還會不停的來 。
看來用內(nèi)業(yè)的知識分析道德經(jīng)，也是很清晰的，和王弼的注解基本沒違背 。
那道家的思想就分析到這，分析這樣的道理很耗神，暫時還是不要想的太多了 。
下面，我們就來用內(nèi)業(yè)的知識分析佛家的《金剛經(jīng)》 。
從上面儒和道的分析看，基本的意義，都和無為的意義相關(guān) 。佛家也講無為嗎，在金剛經(jīng)第七品，說到“一切圣賢，皆以無為法而有差別 。”，意思是講，只要是圣賢，都在講無為，講著講著，就是有點差別而已哦 。下面，就來看看，從內(nèi)業(yè)上來理解，看看金剛經(jīng)的境界吧！
先看金剛經(jīng)第一品：如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱 。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食 。于其城中，次第乞已，還至本處 。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
這段話，從我們現(xiàn)實中來理解，就象很多人來問道，可是佛呢，要吃飯，穿好衣服，拿著缽，到城里面去乞討，還一家家的討，討回來，吃完，再把衣缽放好，再把腳洗好，之后再鋪好座位，自己坐上，這時候才等著大家的提問 。要是我們現(xiàn)實中這么待人，好像傲慢無禮了 。佛這么跑一趟不要好幾個小時啊，為什么這么說一段開頭呢！ 我們先不來解釋，先看下文再回頭來解釋這段話 。
看金剛經(jīng)第二品，長老須菩提問了， “世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨（nou四聲）多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”阿耨多羅三藐三菩提，意思是：“真正平等的覺知一切真理”
“云何應(yīng)住，云何降伏其心” 就是從哪下手做到這點，心思怎么運用 。這都是從道上來提問題的，上面我們分析了，儒家做到含而不發(fā)，道家講觀， 就相當(dāng)內(nèi)業(yè)上說的，通過“精不現(xiàn)，證不丑”的方式來正確的認(rèn)知事物 。那佛家怎么來做到正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識問題的呢，接著往下看吧！
看金剛經(jīng)第三品，佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之 。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者 。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 ?！?br /> 這一段，從兩個方面理解，第一，接著上文的理解，要正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識事物，開始就要做到讓一切眾生；“我皆令入無余涅盤而滅度之”，無余涅盤，就是達(dá)到無所不知的佛的境界 。就是先入這個境界再度，用通俗的話講，就是，如果要正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識問題，先要做到，引導(dǎo)大家知道了解佛的境界，然后朝著這個目標(biāo)，幫助引導(dǎo)一切眾生來做到這一點 。這好像有點答非所問的味道，但是，要是用內(nèi)業(yè)的知識，就很好理解，內(nèi)業(yè)上要求，做任何事情，首先第一步是正形，就是自己為什么做，怎么方式做 。
那佛家的意思，就是講，如果要正當(dāng)?shù)恼J(rèn)知一切真理，首先第一步，要有滅度一切眾生的心 。
拿個現(xiàn)實的例子講，比如，我要吃飯，首先要看看，要怎么去吃，比如，我今天要吃松軟點，不要太油膩的東西，然后帶著這么個心思去弄吃的去 。就是先要正形 。

以上關(guān)于本文的內(nèi)容，僅作參考！溫馨提示：如遇健康、疾病相關(guān)的問題，請您及時就醫(yī)或請專業(yè)人士給予相關(guān)指導(dǎo)!

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