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現(xiàn)在形有了，內(nèi)業(yè)的第二步是守善。就是以什么標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，佛家這里的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)余涅盤的佛境界”，那佛說(shuō)怎么來(lái)正當(dāng)?shù)恼J(rèn)知問(wèn)題呢！就是先要有救度一切眾生的心（正形），再以佛的境界為標(biāo)準(zhǔn)（守善），來(lái)衡量眾生境界遇到的問(wèn)題，斷其是非（攝德）。這樣來(lái)“真正平等的覺(jué)知一切真理” 。佛理明白了，就度到佛的境界去了。
當(dāng)然，是也非是，非也非非哦。（為什么這么說(shuō)，留給大家自己想想看，應(yīng)該不難理解。）
金剛經(jīng)第二品的第二個(gè)意思，就是講，有了救度眾生的心之后，再以佛的境界為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這么做，應(yīng)該注意的問(wèn)題。那就是“實(shí)無(wú)眾生得滅度者” 。這句話，這也得從道的境界來(lái)理解，不是現(xiàn)實(shí)中看到的方式理解的，現(xiàn)實(shí)中，按照佛家的話說(shuō)，什么人度到西方去了，去就是去了，沒(méi)去就是沒(méi)去。要是從道的角度理解，人體內(nèi)不要有具體的“形”存在，為什么呢，按照內(nèi)業(yè)上說(shuō)，有形了，神氣就跟著這個(gè)形跑，就把自己本有的神氣帶走了，神氣在那個(gè)形上運(yùn)作，就是另外造了一個(gè)心。內(nèi)業(yè)的意思，人的意念不要落在精和形上，就是“精不現(xiàn)，證不丑” 。
那金剛經(jīng)這句話怎么理解呢，比方說(shuō)，你是佛，要滅度王二麻子，但是，不要把王二麻子放到心里面去滅度。也就是金剛經(jīng)說(shuō)的，不要著相。相當(dāng)于內(nèi)業(yè)的證不現(xiàn) 。那精不現(xiàn)，在金剛經(jīng)里面怎么說(shuō)的呢！后面講到法相，精就是道理方法的意思，就是佛說(shuō)的法。所以佛講法，也不著法相，在第七品說(shuō)“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法，所以者何？一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別 ?！?br /> ‘皆不可取、不可說(shuō)’，按照內(nèi)業(yè)的話說(shuō)是意念中體會(huì)到的法，不是真有形體的存在： ‘非法、非非法’是講，運(yùn)到一個(gè)法，你講他就是佛法是不對(duì)的，即非法，說(shuō)他不是佛法也不對(duì)，即非非法。環(huán)境是變化的，法也隨著變化，不要守著一個(gè)法不知道變化，就是非法。老是依賴變動(dòng)，以為變動(dòng)就好，不知所以，就是非非法。為什么要非法，非非法，后面講佛說(shuō)是無(wú)為，就是法該怎么用要符合實(shí)際，不要守住一個(gè)法不變，但是也不可老是想別的法更好，而否定該法的運(yùn)用。
金剛經(jīng)里面，明白了，相非相，法非法，不著相和法相，那金剛經(jīng)理解應(yīng)該就方便多了。
再返回來(lái)看第一品，好像意思和后面講的不沾邊，如果從內(nèi)業(yè)的意思來(lái)理解，這段話的意境就非常大的。人的生長(zhǎng)，就是心的那座城防在不斷擴(kuò)建，怎么建的呢！是通過(guò)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，精氣聚集到自己的形體上，這個(gè)形體就不斷穩(wěn)固，就相當(dāng)那個(gè)城防在加固。人最應(yīng)該加固的是哪一層的形體呢，肯定是現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)形體。就是現(xiàn)實(shí)中的 “我”，現(xiàn)實(shí)中的我加固了，就是真正的改變自己的時(shí)候。道理上是這樣的吧！現(xiàn)實(shí)的我怎么找，萬(wàn)念停下，做到內(nèi)業(yè)說(shuō)的止和反。就是返回自己，一切都放下 ?，F(xiàn)在就這么做，不要看文字了，你手動(dòng)動(dòng)，腳動(dòng)動(dòng)，看身邊有什么 ?？纯醋约涸谀?，再看看身邊的人對(duì)自己的反應(yīng) 。這個(gè)就是自己的真實(shí)的人，這個(gè)形體是自己最應(yīng)該發(fā)展和加固的。這個(gè)形體發(fā)展了，自己真正的人生才可以改變。所以，要把精氣凝聚在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“我”的形體上，才是正確的。
那第一步，怎么來(lái)想問(wèn)題，就是怎么正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)問(wèn)題，就是怎么凝聚精氣，就是怎么修道，第一步該做什么？就是把現(xiàn)實(shí)中的我找到，再去做其他的，這樣神氣就會(huì)凝聚在自己該聚的地方，自己才可以得到真實(shí)的實(shí)惠。這樣一來(lái)，再看金剛經(jīng)的第一品，可以看到，佛在做通常的事情，把現(xiàn)實(shí)的一面先展現(xiàn)出來(lái)，再做其他的事情，這樣才是真正的修身養(yǎng)性。這一點(diǎn)，也是真正講道的人所應(yīng)該注意的。

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