大家有看過盧梭的《社會契約論》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的嗎？一句話說說看法？“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中 。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸 ?！薄尅ぱ鸥鞑肌けR梭《社會契約論》盧梭揭開了“社會契約”的廬山面目 。首先，盧梭提出最初契約的必要性 。在考察人民選舉國王的行為之前，最好先考察人民成其為人民的行為 。因為這種行為必須在選舉行為之前，是社會真正的基礎(chǔ) 。事實上，若是不存在任何事先的約定，少數(shù)人服從多數(shù)人選擇意義何在？其次，為什么需要社會契約？在自然狀態(tài)下危害他們存續(xù)的障礙，其阻力超越了每個人維持自然狀態(tài)所能夠使用的力量；從而這種原始狀態(tài)再也無法延續(xù)，人類若不改變其生存模式便要消亡 。然而，由于人類不能產(chǎn)生新的力量，而是只能聚合、引導(dǎo)這些現(xiàn)有的力量 。第三，如何形成社會契約？每個結(jié)合者將他自己及其所有的權(quán)利整體讓與整個共同體 。每個人將自己奉獻給所有人，也就相當于沒有將自己奉獻給任何人 。既然我們可以從每個結(jié)合者那里獲得自己讓與他的同樣的權(quán)利，那么我們便贏得了所有失去的東西的等價物，同時也獲得了更多保存自己所有物的力量 。最后，契約形成了一個道德集合體，而非每個締約者的個體 。道德集合體的成員人數(shù)與議會的投票數(shù)相等，正是通過這個契約，道德集合體獲得了它的統(tǒng)一性，形成了一個共同的我，獲得了它的生命和意志 。這個因此通過所有其他人的結(jié)合形成的公共人，以前被冠以城邦之名，現(xiàn)在則被冠以共和國或政體之名，當它消極被動時，它的成員稱之為國家，當它積極主動時，則被稱為主權(quán)者，而將它與同類相比較時，則稱之為政權(quán) 。至于合作者，他們的集體稱為人民，而作為最高權(quán)力的參與者的個體稱為公民，作為國家法律的服從者的個體則稱為臣民 。在盧梭的社會契約中，公眾與個人不可或缺，個人組成公眾，公眾形成普遍意志，個人形成個人意志，再將公眾上升為主權(quán)者 。正基于此，主權(quán)者不會傷害個體的利益 。即使與個人利益相悖，那也只能說明這種少有的利益呼聲是利己主義的短視，不利于共同體的長期和諧發(fā)展 。“這種不公正發(fā)展下去將導(dǎo)致政治體的毀滅 ?！北R梭將建立在社會契約之上的社會稱之為社會狀態(tài)，這一概念相對于自然狀態(tài)而言 。盧梭的《論社會不平等的起源和基礎(chǔ)》有以下基本觀點：1，人類存在不平等的現(xiàn)象：（1）自然的或生理上的不平等 。（2）倫理或者政治上的不平等 。2，為什么出現(xiàn)第二種不平等呢？（1）盧梭回溯到人的自然狀態(tài)，就不會有不平等 。（2）人類的進步導(dǎo)致的社會的不平等，人類的進步史同時也是人類的墮落史 。（3）生產(chǎn)力發(fā)展，私有制的確立，是造成人類不公平的關(guān)鍵環(huán)節(jié) 。3，人類社會不平等的三個階段：（1）第一個便是法律和財產(chǎn)所有權(quán)的確立 。（2）權(quán)力的設(shè)立是不平等發(fā)展的第二階段 。（3）第三階段便是暴君政治的出現(xiàn) 。4，盧梭：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在” 。rr盧梭認為，政治權(quán)威在我們自然狀態(tài)中并不存在，所以我們要一個社會契約 。在社會契約中每個人都放棄天然自由，而獲得契約自由 。在參與政治的過程中只有每個人都放棄同等的天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能獲得平等的契約自由 。社會契約受制于公共意志，因此服從公意也就是服從自己意志 。并認為一個完美的社會是人民的公共意志所控制 。社會上人的平等有三種，一是起點平等，這是不可能的;第二結(jié)果平等，這也是不可能的；第三規(guī)則平等，這是可以的 。所以我們社會必須規(guī)則平等 。
以上關(guān)于本文的內(nèi)容，僅作參考！溫馨提示：如遇健康、疾病相關(guān)的問題，請您及時就醫(yī)或請專業(yè)人士給予相關(guān)指導(dǎo)!
「愛刨根生活網(wǎng)」www.malaban59.cn小編還為您精選了以下內(nèi)容，希望對您有所幫助：