為什么，大家越來越“不想自律”了？如今年輕人學(xué)會(huì)了慢慢躺下，“自律”一詞反倒顯得有些格格不入了 。很多情況下，我們不再試圖成為廣告櫥窗里“白瘦美”模板的樣子，不再熱衷于背單詞，或者在乘坐地鐵的間隙聽外文廣播、看幾眼“有用”的書 。我們也很難為一些看似從容、高效的生活方式心動(dòng)，比如早晨七點(diǎn)起床，運(yùn)動(dòng)半小時(shí)后享用早餐，打扮好后再出門上班 。不知道從什么時(shí)候開始，大家似乎對(duì)“自律”脫敏了，不再篤信自律的意義，以及那些往往與它捆綁在一起的光鮮亮麗的圖片“展示面”，或者要求嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)和清單——的確，如果將“自律”僅僅視作是一種紀(jì)律和要求，總讓人難有動(dòng)力去達(dá)成 。但人們是真的完全放棄“自律”了嗎？對(duì)于大部分人來說，實(shí)際情況往往是“嘴上說著想放棄”，身體卻依然誠(chéng)實(shí)掙扎著 。因?yàn)閷?duì)自我、對(duì)生活都還有更美好的期待，因?yàn)檫€希望自己能變得更好一點(diǎn)，過得更從容一點(diǎn)，所以反倒陷入一種痛苦 。因此，在今天的文章中，我們將跳脫出過往的偏見與固有印象，試著重新看待“自律”這件事 。01.“自律”為何被曲解了？關(guān)于“自律”的迷思，往往與強(qiáng)迫自我、完美主義、挫敗感等關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起 。這似乎不難理解 。當(dāng)下，消費(fèi)主義甚囂塵上，加之網(wǎng)絡(luò)的穿透和放大效應(yīng)前所未有的顯著，“自律”常被塑造成了特定的樣子——體重和身形只有達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)才是好的，精致打扮才是美的，閑暇時(shí)光和碎片時(shí)間被利用起來才是有意義的——除此之外，仿若都是無(wú)法掌控自己生活的表現(xiàn) 。但是，假如按照這些通行的樣板與標(biāo)準(zhǔn)，自律需要大量的金錢和精力來維持，而縱觀我們的真實(shí)生活，這恰恰對(duì)當(dāng)下的我們來說是非常稀缺的 ?！?96”的生活保持8小時(shí)的睡眠都是奢侈，步入中年后照料老人與小孩的重任無(wú)法推卸，更不用說客觀的高額房?jī)r(jià)和難以上漲的工資……可以說，如果用這種高標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，無(wú)異于給自己設(shè)置了一個(gè)“失敗模式” 。好的模板永遠(yuǎn)放在面前，看似通過努力便可達(dá)到，但更常見的現(xiàn)實(shí)是，一番努力后也無(wú)法實(shí)現(xiàn) ?！恫滦〗恪肥『?，我們?nèi)菀紫萑氲揭环N羞恥感當(dāng)中，認(rèn)為這是自己的錯(cuò)，“為什么只有我做不到”，甚至用失敗來攻擊自己，貶低自我的價(jià)值，進(jìn)而逃避，不再想去嘗試 。在研究者看來（"Self-controll: Can you have too much of a good thing 2021），對(duì)自律的錯(cuò)誤理解會(huì)造成對(duì)結(jié)構(gòu)和秩序的強(qiáng)迫性需求、超完美主義和高度的道德確定性，而這并不利于我們調(diào)節(jié)自身的生活 。錯(cuò)誤的觀念下，我們會(huì)趨于認(rèn)同做事情只有一種正確的方式，自律則成為一種負(fù)擔(dān)，一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)便等于失敗的恐懼 。而“不自律”更像是在進(jìn)行自我關(guān)懷，起碼，我們不再以他人的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)行要求自己了 。某種程度上，這也與近兩年興起的躺平情緒十分契合——美好生活的樣子似乎觸手可及，但既然奮力嘗試后無(wú)法過上更好的生活，生活境遇沒有一點(diǎn)改善，甚至有變?cè)愕娘L(fēng)險(xiǎn)，不如干脆“躺下算了” 。只是，我們往往無(wú)法心安理得地“不自律”，也無(wú)法“一躺就平” 。與自主放棄自律相比，努力后無(wú)法抵達(dá)那個(gè)“完美”的標(biāo)準(zhǔn)，不得不暫時(shí)放棄自律，是更多人面臨的處境 。我們與自律，以及它所代表的好的生活方式的關(guān)系，就像是西西弗斯與他手下的巨石，永遠(yuǎn)也推不到山頂，達(dá)不成目標(biāo)，但又難以停止對(duì)它的期待與追求 。于是，一些疑問在當(dāng)下顯得十分必要——自律真的成為了自由的反義詞了嗎？它的真實(shí)含義是什么？而不再自律，是解決壓力和焦慮的最佳方式嗎？02.從康德說起，自律給我自由這種對(duì)于自律的困惑，我們不妨回溯思想史，從哲思中尋找答案 。自律（autonomy）這一詞匯，在早期的希臘思想中本是一種政治構(gòu)想，后來在宗教改革時(shí)期又被用在了各種論戰(zhàn)中 。直至18世紀(jì)后半葉，哲學(xué)家康德借用了這一詞匯，重新定義了自律（autonomy）在道德哲學(xué)上的概念 ?？档碌牡赖抡軐W(xué)核心，即為：我們是理性存在者，自發(fā)地為我們生活于其中的世界立法，并由此為它創(chuàng)建基本秩序 。這句話理解起來可能有些困難，哲學(xué)學(xué)者周濂在《驚奇之旅：簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史》中提出過一個(gè)很有意思的解釋，有一天，他看到了運(yùn)動(dòng)品牌Keep的一句slogan“自律給我自由”，覺得眼前一亮，這正好可以用來理解康德的哲學(xué) ?？档麓_實(shí)提過這一主張，德文原為“Freiheit als Autonomie” 。他所生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的道德哲學(xué)是功利主義倫理學(xué)，這種道德哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是隨著人的欲望而轉(zhuǎn)變的 。如果把它作為準(zhǔn)則的話，人就變成了欲望的奴隸 。因而，康德提出了讓“理性”作為自身法則的道德哲學(xué) 。他主張的道德法則，是人“應(yīng)該”（ought）服從但卻不一定服從的法則 。只有這樣，我們才能確立起人之為人的尊嚴(yán)感 。“所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰”，康德在《道德形而上學(xué)原理》中所表達(dá)的成熟理念也被整理成了這一表述，爾后廣為流傳 ?！尔溈朔ㄌm》康德所論述的更多是道德哲學(xué)中的“自律”定義，這一研究深深地影響了后來的倫理及心理學(xué)者的看法 ?，F(xiàn)在，這一概念已經(jīng)成為了我們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N準(zhǔn)則 。當(dāng)下所談?wù)摰淖月桑╯elf-discipline / self-control），更多是心理學(xué)層面上的定義：即平衡內(nèi)在沖動(dòng)（impulses）和面對(duì)誘惑時(shí)所做反應(yīng)的能力 。它使人能夠根據(jù)個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而非眼前的滿足，來做出注意力、情緒、行為或生物行為（如睡眠）的反應(yīng)（Abrams, 2013） 。“discipline”有很多種含義，其中一種就是“紀(jì)律”，這個(gè)詞似乎天然就帶著壓迫感和束縛感，那么自律有可能是自由的么？這就又要回到康德的哲學(xué)中了 。需要注意的是，康德不認(rèn)為，自由是面對(duì)著很多選擇的無(wú)所謂態(tài)度，他認(rèn)為自由是一種“自發(fā)性”，是由人自愿的動(dòng)機(jī)所決定的 。因而，康德尤其不主張“他律性”，因?yàn)檫@意味著強(qiáng)迫 。哪怕外在的要求最終促進(jìn)了進(jìn)步，依舊是對(duì)個(gè)人自主性的一種壓制，它與自由無(wú)關(guān) 。