也就是說(shuō) ， 其實(shí)在西方近代哲學(xué)里頭 ， “現(xiàn)象”這個(gè)詞的哲學(xué)含義 ， 不管是辯證唯物主義還是在唯心主義里頭 ， 其實(shí)都是帶有意識(shí)性的（機(jī)械唯物主義不這么認(rèn)為） 。而接下來(lái)的哲學(xué)分歧是這意識(shí)上的“現(xiàn)象”背后有沒(méi)有客觀存在的“實(shí)在”本質(zhì)？并且這“實(shí)在”到底是物質(zhì)的還是精神的？是可知的還是不可知的？這些問(wèn)題依然是現(xiàn)代哲學(xué)還在爭(zhēng)論不修的基本問(wèn)題 。對(duì)上述這些問(wèn)題 ， 辯證唯物主義的答案是：有脫離于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀“實(shí)在”；這客觀實(shí)在是物質(zhì)的；并且是可知的 。在西方現(xiàn)代哲學(xué)由此又分出了“實(shí)在論”與“非實(shí)在論” 。“實(shí)在論”一般都傾向于認(rèn)為“實(shí)在”是物質(zhì)性的（持精神性觀點(diǎn)的主要存在于神學(xué)中） ， 依然有可知論與不可知論兩大派 。最后要介紹與這兩派哲學(xué)都有所不同的佛教哲學(xué)的觀點(diǎn) 。佛教哲學(xué)其實(shí)是“實(shí)在論”的堅(jiān)持者 ， 但沒(méi)有“實(shí)在”這個(gè)名相 ， 相應(yīng)的名相叫做“法界”（與意識(shí)感知現(xiàn)象相對(duì)的本質(zhì)）；而“法界”既是物質(zhì)的也是精神的 ， 兩者不可分割（這一點(diǎn)既不同于唯物主義也不同于唯心主義）；“法界”也不是表面的感官現(xiàn)象 ， 但并非不可知的 ， 而是可知的 。唯物主義和唯心主義的區(qū)別唯物主義跟唯心主義有沒(méi)有區(qū)別？還是同一個(gè)概念的 ， 為什么？哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō) ， 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人類思維)的根本觀點(diǎn)和看法 ， 哲學(xué)就是世界觀理論化和系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō) ， 是世界觀的理論體系 ， 從這個(gè)意義上 ， 無(wú)論唯物主義還是唯心主義 ， 都是世界觀理論化知識(shí)化的體系 ， 都屬于哲學(xué)范疇 ， 并且二者相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展、相輔相成、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化；這是二者的共性和相同點(diǎn) 。作為世界觀理論化系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō) ， 它必須回答兩個(gè)問(wèn)題:即世界是什么 ， 怎么樣？一是世界的本質(zhì)、本原是什么？是物質(zhì)還是精神？；二是世界的狀況 ， 即怎么樣？是孤立、靜止、片面的還是普遍聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的？對(duì)世界本質(zhì)本原問(wèn)題的回答 ， 即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原 ， 誰(shuí)決定誰(shuí) ， 誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題不同回答 ， 哲學(xué)劃分為兩大基本派別 ， 即唯物主義和唯心主義兩大根本對(duì)立的基本派別；對(duì)世界怎么樣問(wèn)題的不同回答構(gòu)成辨證法和形而上學(xué)的對(duì)立 。由于回答世界怎么樣首先必須回答是什么的問(wèn)題 ， 即必須先回答確定怎么樣的主體 ， 是物質(zhì)還是精神？所以對(duì)怎么樣的不同回答決定于從屬于對(duì)世界是什么的不同回答；因此物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 ， 即誰(shuí)為世界本原誰(shuí)決定誰(shuí)誰(shuí)是第一性第二性的問(wèn)題成為哲學(xué)的基本問(wèn)題 ， 是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn) 。上述分析可知 ， 唯物主義和唯心主義作為哲學(xué)學(xué)說(shuō) ， 同屬哲學(xué)范疇 ， 這是二者相同之處和共同點(diǎn)；但唯心主義和唯物主義由于對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的不同回答 ， 是哲學(xué)上兩大根本對(duì)立的兩大基本派別 。謝邀參考 。rr過(guò)去 ， 我們嘲笑過(guò)唯心主義 。用一些唯心主義者的幼稚可笑的問(wèn)題 ， 去否定整個(gè)唯心主義思路和方向 。比如 ， 唯物主義笑唯心主義者：你看 ， 你不想讓太陽(yáng)升起 ， 它照樣升起 。然后 ， 得出結(jié)論：所以世界是客觀存在的物質(zhì)世界 ， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 。世界上邏輯是這么簡(jiǎn)單的嗎？不能說(shuō)明先有雞 ， 你就得出先有蛋的結(jié)論嗎？世界是這樣非黑即白的嗎？我們所認(rèn)知的一切 ， 難道不是通過(guò)思想意識(shí)的來(lái)感知的嗎？這個(gè)邏輯 ， 可以經(jīng)得起任何質(zhì)疑：存在就是被人感知到的 。所有物質(zhì)和現(xiàn)象 ， 誰(shuí)能證明不是一場(chǎng)夢(mèng)？誰(shuí)能說(shuō)明不是所有人共同理解的一本小說(shuō)？這這是絕對(duì)無(wú)法證偽的 。唯心主義不是萬(wàn)能的 ， 解釋不了所有問(wèn)題；但不等于不正確 。就像就像唯物論和科學(xué)也不能說(shuō)先有雞還是先有蛋一樣 ， 任何學(xué)問(wèn) ， 都有它的邊界和使用范圍 ?？纯促|(zhì)疑唯心主義的這些幼稚問(wèn)題：你碰到那塊石頭之前 ， 那塊石頭確實(shí)是已經(jīng)存在的；所以你感知得到它 ， 感知不到它 ， 它都存在 。這是沒(méi)毛病 ， 但是這否定不了“存在即是被感知”這個(gè)大邏輯推斷 。這就像你看見(jiàn)一個(gè)蛋孵出雞 ， 你沒(méi)辦法拿這個(gè)是來(lái)認(rèn)定就是先有蛋后有雞一樣 。在你認(rèn)為沒(méi)有人感知到它之前 ， 這個(gè)石頭就存在 ， 這還是人主觀推斷 ， 是基于人的思想意識(shí)得出的一個(gè)暫時(shí)的物理判斷 。這就意味著：不管你推斷出是人類形成之前 ， 物質(zhì)就存在；還是人類滅亡之后 ， 物質(zhì)還會(huì)繼續(xù)存在 ， 都只是人主觀感受和判斷出來(lái)的暫時(shí)的物質(zhì)客觀現(xiàn)象 。相對(duì)于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙來(lái)說(shuō) ， 誰(shuí)能否定宇宙不就是一朵花：花謝之后一切都不見(jiàn)了？我們所認(rèn)識(shí)和感知到的一切 ， 全是基于主觀認(rèn)識(shí)判斷得出的 ， 暫時(shí)的客觀現(xiàn)象 ， 就像觀察到暫時(shí)一只雞是由一個(gè)蛋孵化出來(lái)的 ， 一個(gè)蛋是由一個(gè)雞生的；但是我們始終看不到過(guò)去的源頭和未來(lái)的盡頭 。這就意味著：我們所有的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn) ， 都只是暫時(shí)的；而且全都是主觀認(rèn)識(shí)判斷 。如果把人的主觀認(rèn)識(shí)判斷 ， 當(dāng)成是客觀永恒的 ， 這本身已是錯(cuò)誤的唯心主義；因?yàn)檫@分明就是坐井觀天和刻舟求劍了 。沒(méi)有永恒的規(guī)律 ， 只有暫時(shí)的規(guī)律 。沒(méi)有永恒的物質(zhì) ， 只有暫時(shí)的物質(zhì) 。相反 ， 精神反而很可能比物質(zhì)更永恒 。物質(zhì)很可能就是精神演化出來(lái)的實(shí)質(zhì) 。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有永恒的物質(zhì) ， 只有永恒的精神 。”如來(lái)說(shuō)：“凡所有相 ， 皆是虛妄 。見(jiàn)諸相非相 ， 則見(jiàn)如來(lái) 。”作為發(fā)明數(shù)學(xué)坐標(biāo)的科學(xué)家 ， 笛卡爾提出這樣的問(wèn)題：為什么那么多思想大師 ， 包括這些大科學(xué)家 ， 都會(huì)表現(xiàn)出唯心主義傾向？難道很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家 ， 還會(huì)犯低級(jí)唯心主義錯(cuò)誤？實(shí)際上 ， 很明顯 ， 承認(rèn)唯心主義 ， 才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯 。我們所有的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn) ， 都是基于人的主觀認(rèn)識(shí) ， 得出的暫時(shí)的結(jié)論；包括物理現(xiàn)象和規(guī)律總結(jié) ， 這是不可否認(rèn)的事實(shí) 。這就意味著：我們所有的認(rèn)識(shí)判斷 ， 都是基于主觀的思想意識(shí) ， 對(duì)精神思想或客觀事物暫時(shí)的認(rèn)識(shí)判斷和發(fā)現(xiàn) ， 這就是唯心的 。唯心主義貫穿人的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)全過(guò)程 。就是我們發(fā)現(xiàn)的科學(xué)和物質(zhì)客觀規(guī)律 ， 都是唯心主義在特定階段的體現(xiàn) 。就像愛(ài)因斯坦的話：“所有的認(rèn)識(shí)都只是幻想 ， 只是暫時(shí)比較穩(wěn)定 ?！北仨毘姓J(rèn) ， 所有的科學(xué)和物理客觀認(rèn)識(shí) ， 本質(zhì)上 ， 也都是人的主觀認(rèn)識(shí) ， 發(fā)現(xiàn) ， 判斷和推理 ， 這就是唯心的；否則那就是錯(cuò)誤的唯心主義：明明是個(gè)黑人 ， 非要說(shuō)自己是白人；明明是個(gè)胖子 ， 非要說(shuō) ， 其實(shí)我很瘦……不承認(rèn)唯心主義的唯物主義者 ， 其實(shí)就犯了這樣一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤：明明是在拿著人的主觀在做判斷 ， 非要說(shuō)一切都是客觀的 。一個(gè)井底青蛙 ， 暫時(shí)看到的一切 ， 就認(rèn)為是整個(gè)世界的一切 。這還科學(xué)嗎？井底之蛙 ， 犯的就是唯心主義的錯(cuò)：用眼前認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的一切 ， 去推導(dǎo)無(wú)限遙遠(yuǎn)的時(shí)空的過(guò)去和未來(lái)的一切 ， 并堅(jiān)信不疑 。唯心主義也是一門(mén)科學(xué) ， 有錯(cuò)誤和正確之分 ， 蠻橫不講理 ， 亂找應(yīng)用場(chǎng)景 ， 那肯定是錯(cuò)誤的唯心主義；但是 ， 理清楚它的大邏輯和方向 ， 找到它適用的應(yīng)用場(chǎng)景 ， 那就是正確的唯心主義 。精神到底是什么東西？精神實(shí)際上可能就是一些信息 ， 這些信息無(wú)限存在于宇宙中 ， 不管宇宙怎樣生生滅滅 。就像電腦軟件里面的那些信息 ， 不管互聯(lián)網(wǎng)毀滅不毀滅 ， 其實(shí)都是永恒存在的 ， 重新裝上一臺(tái)電腦 ， 重新建立起互聯(lián)網(wǎng) ， 那些東西照樣出現(xiàn) 。一個(gè)貪財(cái)好色的人 ， 他死后 ， 別人照樣貪財(cái)好色；說(shuō)明人的這些精神特性 ， 始終存在于這個(gè)宇宙；而且不是一個(gè)人的個(gè)性 。精神很可能就像一個(gè)無(wú)限存在于宇宙中 ， 你看不見(jiàn)的“村莊” ， 你來(lái)了或去了 ， 都改變不了它比物質(zhì)更永恒的永恒性 。我們可以反過(guò)來(lái)想想 ， 物質(zhì)滅了又生 ， 生了又滅……但是精神 ， 包括那些規(guī)律 ， 為什么始終存在？每一只蟑螂 ， 見(jiàn)著人都會(huì)跑 。每一只蚊子 ， 也一樣 。一只螞蟻 ， 也是如此 。人也不過(guò)是一樣的會(huì)自私地進(jìn)攻或防御 。物體其實(shí)也一樣 ， 都會(huì)本人能的攻防 ， 作用力與反作用力 ， 就是物體表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)攻和防御 。一個(gè)三角形放在哪里 ， 正常情況下 ， 它都是三角形……所有的規(guī)律 ， 所有的精神 ， 最終就應(yīng)該是無(wú)限龐大的信息數(shù)據(jù) ， 在整個(gè)宇宙中隨處存在；所以規(guī)律才表現(xiàn)得那么標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一和均勻 。就像一只部隊(duì) ， 被一定得精神武裝起來(lái)之后 ， 看起來(lái)就很有規(guī)律 。宇宙中的一切 ， 都是這樣有規(guī)律 。想一想每只螞蟻 ， 每一只蟑螂 ， 每一只蚊子 ， 為什么就不存在有一些見(jiàn)到危險(xiǎn)不跑？為什么它們這種逃跑 ， 可以那么整齊？想象一下 ， 如果沒(méi)有時(shí)空 ， 所有的蟑螂 ， 螞蟻和蚊子等所有動(dòng)物 ， 在一個(gè)一維平面上 ， 全部同時(shí)遇到危險(xiǎn) ， 他們出逃的標(biāo)準(zhǔn)程度 ， 是不是比訓(xùn)練來(lái)訓(xùn)練去的部隊(duì)踏正步還標(biāo)準(zhǔn)？答案一定是肯定的 。他們不是很低智商嗎？而且物體甚至沒(méi)有智商 ， 但是所有的物體的作用力與反作用力 ， 隨時(shí)都表現(xiàn)得很整齊；并不存在一個(gè)物體 ， 你給它一個(gè)力 ， 它不反作用你 。哪怕是一團(tuán)棉花 ， 他都會(huì)給你一個(gè)柔柔弱弱的反彈 。為什么這些東西隨處都那么整齊？我們所說(shuō)的反物質(zhì) ， 很可能就是精神；而且這個(gè)精神 ， 無(wú)限存在于這個(gè)宇宙中 。人的思維 ， 也只不過(guò)是整個(gè)宇宙龐大精神上的一些小點(diǎn) 。因?yàn)槿烁渌麆?dòng)物 ， 跟物體表現(xiàn)出來(lái)的那種自私 ， 一邊會(huì)進(jìn)攻 ， 一邊會(huì)防御的能力 ， 沒(méi)有任何本質(zhì)區(qū)別；而且都非常標(biāo)準(zhǔn) ， 完全是發(fā)自本能的 ， 很難受我們自己控制 ， 明顯是受一個(gè)統(tǒng)一的龐大存在在控制 。這可能是西方的神學(xué) ， 為什么會(huì)認(rèn)為上帝存在；東方的神學(xué)認(rèn)定為會(huì)有老天爺存在的原因 。因?yàn)檫@一切 ， 就像有一個(gè)強(qiáng)大的存在在操控一支標(biāo)準(zhǔn)化的軍隊(duì) ， 在無(wú)限時(shí)空中操縱著這一切 。人們對(duì)唯心主義的最大質(zhì)疑就是：認(rèn)為即使人類滅亡了 ， 宇宙照樣轉(zhuǎn)；人類誕生以前 ， 整個(gè)地球整個(gè)宇宙都在按規(guī)律運(yùn)行 。所以就認(rèn)為世界是客觀存在的物質(zhì)世界 。但是 ， “認(rèn)為”二字一出 ， 不就是最大的唯心主義嗎？所有的物質(zhì)和客觀存在 ， 所有的規(guī)律 ， 都只是人的認(rèn)識(shí)感知和發(fā)現(xiàn) 。萬(wàn)一這就是一場(chǎng)集體夢(mèng)呢？萬(wàn)一就是一個(gè)很強(qiáng)大的存在 ， 給我們的集體體驗(yàn)和寫(xiě)一本小說(shuō)呢？對(duì)那個(gè)強(qiáng)大的存在來(lái)說(shuō) ， 每一個(gè)人 ， 每一個(gè)動(dòng)物 ， 可能就好比一面鏡子 ， 一部電腦 ， 一部手機(jī) ， 一個(gè)望遠(yuǎn)鏡 ， 一個(gè)監(jiān)控視頻……我們感知到的一切 ， 可能都是被設(shè)定的 ， 跟真正真實(shí)的世界 ， 很大可能就是跟井底跟天空的差異 。很明顯 ， 承認(rèn)唯心主義的正確性 ， 才是科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這是動(dòng)物早期誕生的眼睛 。然后慢慢的產(chǎn)生眼珠子 。最后能看見(jiàn)光 ， 能通過(guò)光感知萬(wàn)物 。這種情況 ， 唯心主義者就認(rèn)為：一切存在 ， 都是被人的意識(shí)感知道的；所以世界是唯心的 。唯物主義者則認(rèn)為：人沒(méi)有感知到它們之前 ， 那些物質(zhì)照樣存在 ， 你感覺(jué)到 ， 感覺(jué)不到 ， 它們都存在；所以世界是唯物的 。很明顯 ， 唯物主義只是唯心主義的一個(gè)具體階段和具體局部的認(rèn)識(shí) 。我們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界 ， 不管依據(jù)了多少客觀規(guī)律 ， 還有客觀物質(zhì)存在；都是靠我們的感覺(jué) ， 認(rèn)識(shí) ， 觀察 ， 推斷 ， 在有限的時(shí)間得出的結(jié)論 ， 這一切 ， 都是主觀的 。主觀的 ， 就是唯心的 。這個(gè)邏輯很嚴(yán)謹(jǐn) ， 很科學(xué) ， 沒(méi)毛病 。眼前的一切 ， 看起來(lái)不管多么真實(shí) ， 不容置疑和不以人的意志為轉(zhuǎn)移；相對(duì)于萬(wàn)古悠悠的宇宙和短暫的人生來(lái)說(shuō) ， 那都只是一次花開(kāi)花落 。就像一場(chǎng)夢(mèng) 。夢(mèng)醒無(wú)影又無(wú)蹤 。所以如來(lái)才會(huì)說(shuō)：凡所有相 ， 皆是虛妄 。這個(gè)邏輯沒(méi)毛病 。我們認(rèn)為：規(guī)律是永恒不變的 。這反而是有毛病的 。規(guī)律只是暫時(shí)不變 。如果宇宙是一朵巨大的 ， 花開(kāi)花落 ， 時(shí)間周期較長(zhǎng)的一朵花 。那就是：一花一世界 ， 一葉一菩提 。承認(rèn)唯心主義 。可能是一個(gè)人和一個(gè)地區(qū)強(qiáng)大的開(kāi)始 。精神領(lǐng)域的研究 ， 神學(xué) ， 心理學(xué) ， 哲學(xué) ， 邏輯學(xué) ， 基本上都是唯心主義的 。具體的唯物主義和科學(xué)實(shí)證 ， 只是唯心主義的具體內(nèi)容之一 。人類第1次文明大躍進(jìn) ， 就是發(fā)現(xiàn)了神學(xué) ， 意識(shí)到精神的強(qiáng)大力量和神奇本領(lǐng) 。然后認(rèn)真鉆研這個(gè)領(lǐng)域 。只是后來(lái)因?yàn)檫@個(gè)東西很不容易說(shuō)清楚講明白 ， 被那些騙子利用 。然后更多的神學(xué)變成謊言 ， 坑蒙拐騙的說(shuō)辭 。但是本質(zhì)上的神學(xué) ， 是很有價(jià)值的 ， 那就是人的精神思想研究的學(xué)問(wèn) 。一個(gè)人最大的本事 ， 也就是精神思想境界 。如果不承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題 ， 那就是最大；而且是最蠻橫的錯(cuò)誤唯心主義 。而且中華文化落后 ， 很大程度上 ， 也是唯心主義不發(fā)達(dá) 。想象力不夠 。雖然中國(guó)的先哲們很善于想象 ， 但都是比較具體的類比 。易經(jīng)畫(huà)的是一些圖 ， 用的是一些具體的天然現(xiàn)象在類比 。道德經(jīng)還是用道路在做類比 。儒家是用種子（仁）在做類比……其實(shí)想象力都不夠發(fā)達(dá)和抽象 。沒(méi)有強(qiáng)大的想象能力 ， 精神思考 ， 或者說(shuō)沒(méi)有強(qiáng)大的唯心主義 ， 那些具體的現(xiàn)象和規(guī)律又怎么發(fā)現(xiàn)？我們現(xiàn)在的最大問(wèn)題就是：明明是在用唯心主義 ， 但就是不承認(rèn) ， 非要說(shuō)自己是唯物主義 。明明是個(gè)胖子 ， 非要說(shuō)自己很瘦 。這才是最大的問(wèn)題 。唯心主義和唯物主義 ， 本身應(yīng)該可以辯證統(tǒng)一 ， 就像雞和蛋的關(guān)系 ， 電腦硬件和軟件的關(guān)系；而且唯心主義是父輩 ， 唯物主義是子輩 。這就相當(dāng)于：有雞不一定有蛋 ， 因?yàn)橛械碾u可能是公雞 ， 不會(huì)下蛋；但是一旦有正常的受精蛋 ， 就一定會(huì)有雞 。面對(duì)唯心主義 ， 我們應(yīng)該有以下5個(gè)重要認(rèn)識(shí)：1.不管是唯心主義 ， 還是唯物主義 ， 都不可能解釋 ， 認(rèn)識(shí) ， 發(fā)現(xiàn)得了宇宙的一切 。2.認(rèn)為規(guī)律是永恒的 ， 這是犯了井底之蛙的唯心主義錯(cuò)誤 。3.一提唯心主義 ， 就擔(dān)心科學(xué)和唯物主義被否定 ， 這是犯了非黑即白的狹隘主義錯(cuò)誤 。4.說(shuō)的唯心主義 ， 就拿一些具體的案例來(lái)反駁 ， 這犯的是以點(diǎn)帶面的錯(cuò)誤 。5.還有人不相信唯心主義 ， 是因?yàn)槲ㄐ闹髁x中本身存在一些錯(cuò)誤的糟粕的思想 ， 尤其那些弄虛作假的神學(xué)迷信；這犯的是一朝被蛇咬 ， 十年怕井繩的錯(cuò)誤 。

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