唯物主義與唯心主義的區(qū)別在于如何回答唯物主義和唯心主義區(qū)別在于唯心主義和唯物主義有什么區(qū)別？如果我們用一般哲學(xué)教科書的答案來講 ， 唯物主義以物質(zhì)為第一性 ， 唯心主義則倒過來以意識為第一性 。這種回答有沒有錯(cuò)？顯然沒有 。但若碰上個(gè)較真的 ， 會認(rèn)為等于什么都沒說 。因?yàn)橐獙ξㄎ镏髁x追問：什么是物質(zhì)？答曰客觀實(shí)在性 。又繼續(xù)追問：什么是客觀實(shí)在性？會發(fā)現(xiàn)不容易解釋清楚 。但有一點(diǎn)明確的 ， 唯物主義認(rèn)為有獨(dú)立于精神存在的物質(zhì)存在 。同樣地 ， 要對唯心主義追問：什么是意識？這個(gè)問題講起來就沒完沒了 ， 終究是模糊的 。我們能不能拋開這些套路來思考這兩者呢？不妨想一想當(dāng)初為什么會有這樣的兩個(gè)名詞出現(xiàn) 。在這里 ， 我不擬引經(jīng)據(jù)典 ， 掉書包來做考證；只是就我的讀書體會來做一介紹 。最初 ， 人類面對自然現(xiàn)象與自我精神時(shí) ， 會追問：這一切從哪里來？這其實(shí)就是最早的哲學(xué)之思、宗教之思與科學(xué)之思 。答案是神的 ， 那就是有神論的宗教；歸為一個(gè)萬能的造物主的 ， 就是類如猶太教、基督教、伊斯蘭教及印度教 。哲學(xué)的方向不是如此 。最早的哲學(xué)家（也即科學(xué)家）先歸結(jié)至物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象兩大部分 。然后再開始討論誰是本源 ， 誰是第一的問題？這其實(shí)有點(diǎn)像在爭論是雞生蛋還是蛋生雞 。由此在西方哲學(xué)的古希臘時(shí)期 ， 就開始出現(xiàn)了各種不同主張的哲學(xué)流派 。唯物主義需要解釋的是意識是怎么回事 。機(jī)械的唯物主義曾經(jīng)試圖將意識還原為某種物質(zhì) ， 歷史上曾經(jīng)有人試圖在大腦中尋找一種所謂“自我”的物質(zhì) ， “松果體”曾經(jīng)被認(rèn)為是代表了自我 。但事實(shí)上這是錯(cuò)誤的 ， 也永遠(yuǎn)找不到 。這也是機(jī)械唯物主義最讓人詬病的地方 。辯證唯物主義改變了這種傾向 ， 比較正確地將意識解釋為物質(zhì)的功能 ， 就像“行駛”是交通工具的功能 。后來現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論發(fā)展了 ， 其觀點(diǎn)可以說與辯證唯物主義是不謀而合的 ?！耙庾R”肯定是一種系統(tǒng)功能 ， 這是不容否認(rèn)的 。哪怕是唯心主義對此也會贊同 ， 這是唯物主義與唯心主義能取得共識的地方 。不過唯心主義不承認(rèn)能夠存在獨(dú)立于精神的物質(zhì) 。唯心主義的理由是沒有任何物質(zhì)現(xiàn)象可以脫離生命的主觀意識（否則我們怎么知道物質(zhì)呢？） ， 相對論的先驅(qū)之一物理學(xué)家與哲學(xué)家馬赫甚至概括出這樣一個(gè)命題“物是感覺要素的集合” ， 這個(gè)觀點(diǎn)咋一看蠻像貝克萊大主教的“存在就是被感知” ， 但其實(shí)還是不一樣的 。不過要了解這些觀點(diǎn) ， 得從了解康德的“物自體”的學(xué)說開始 。最早是通過純粹的哲學(xué)推理 ， 后來進(jìn)一步由于物理科學(xué)的發(fā)展 ， 人們慢慢地知道 ， 其實(shí)并沒有存在像“紅色”這種物質(zhì) ， 顏色其實(shí)是生命對光的感知所呈現(xiàn)的意識現(xiàn)象 。也就是說 ， 凡是我們所感知意識的現(xiàn)象 ， 已經(jīng)都是被我們的意識所“加工”過的 。有些人可能挺難理解這一點(diǎn)的 ， 看到這里就想直接否認(rèn) ， 扣個(gè)唯心主義的帽子 。但我不得不指出 ， 恩格斯的《自然辯證法》也是支持與贊同這個(gè)觀點(diǎn)的 。我們要知道 ， 在哲學(xué)上馬恩是繼承并且改造黑格爾的 ， 而黑格爾是繼承康德的然后添加了辯證邏輯 ?？档轮赋?nbsp;， 我們所看到的聽到的都是現(xiàn)象 ， 而且事實(shí)上各自所感知的也都有差異 ， 至于現(xiàn)象的本質(zhì)并沒有為我們所知 ?？档抡J(rèn)為有隱藏于現(xiàn)象背后的不可知的“物自體”的存在 ?？档碌牟豢芍摹拔镒泽w” ， 黑格爾解釋為“絕對精神” ， 恩格斯在《自然辯證法》中也接受康德將本體視為“物自體”的觀點(diǎn) ， 但恩格斯認(rèn)為“物自體”是可知的 。怎么可知呢？恩格斯認(rèn)為科學(xué)活動其實(shí)就是認(rèn)識“物自體”的活動 ， 因此“物自體”不是不可知 。這是一種非常高明的見解 ， 是在西方其他現(xiàn)代哲學(xué)流派所未出現(xiàn)的見解 。就我的觀點(diǎn)來看 ， 馬克思主義就哲學(xué)部分來說 ， 其實(shí)是可知論的康德哲學(xué)（非不可知論）、黑格爾辯證法及費(fèi)爾巴哈關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合 。這一部分其實(shí)相當(dāng)精彩 ， 但可惜如今不論中西方 ， 深入研究的人不太多 。馬赫是了解康德哲學(xué)的 ， 但他似乎認(rèn)為沒必要去探討“物自體” ， 而只需去管可實(shí)證的物質(zhì)現(xiàn)象 ， 并認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)象僅僅是“感覺要素的集合” 。羅素一直倡導(dǎo)“奧卡姆剃刀”的原則 ， 也即盡量簡化基本假設(shè) ， 他似乎也傾向于不去討論“物自體” ， 只論現(xiàn)象本身就好 。這一派的哲學(xué)叫做邏輯實(shí)證主義 。