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王母娘娘是民間的說法，她的正名為西王母。這一名字出現(xiàn)的時間要比玉皇大帝早得多 ?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“西有王母之山，壑山、海山 ?！薄渡胶＝?jīng)》里還說她的形象是人身虎齒，豹尾蓬頭：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”這種形象很可能是一個西方部落的圖騰 ?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王曾拜訪過西王母，西王母的形象很可能已經(jīng)發(fā)展為西方某個部落的首領(lǐng)了。到了漢代，西王母的形象逐漸演變成了一位雍容華貴的婦人。
在正統(tǒng)道教的典籍中，從未提及玉皇大帝與王母娘娘是夫妻，二者的“緋聞”只是民間的說法。人們將這兩位神仙聯(lián)系在一起，是南宋以后，其原因大概有四：
第一，天庭的編制越來越像人間帝王，而皇帝是有皇后的，皇后是后宮之主，玉皇大帝也應(yīng)該有個與之相配的女神仙。
第二，袁珂《中國神話史》說周穆王見西王母的神話，流傳到漢代以后，就演變成了東王公與西王母相會的故事。東王公是男仙之首，西王母是女仙之首，二人常被人們看作是一對。在漢畫像中，西王母與東王公往往處于同一幅畫中，二者相對。宋代以后，玉皇大帝的地位提高，成為民間公認的眾仙之首，而女仙的代表仍是王母，兩位神祇的地位有一種“陰陽”的平衡感，容易讓人們產(chǎn)生聯(lián)想。
第三，宋元以后，話本小說流行，神仙故事成為一個重要的題材。其中最喜聞樂見的又是愛情故事，于是就產(chǎn)生了很多描述玉帝子女下凡的傳奇。既然玉帝有子女，人們也就順理成章地把王母想象成了玉帝的配偶。
第四，西王母在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成為長生不死的符號 ?！赌绿熳觽鳌分形魍跄缸Ｖ苣峦蹰L壽：“將子無死 ?！薄稘h武帝內(nèi)傳》說西王母曾給漢武帝帶來仙桃，“此桃三千年一生實。中夏地薄，種之不生” ?！恫┪镏尽芬舱f瑤池有桃樹，三千年一結(jié)果，這都是后來小說中描繪西王母掌管蟠桃的文獻依據(jù) 。因為王母有著長壽的寓意，尤其是可以使得別人長壽，而人們又特別喜歡表示長壽的吉祥文化，于是相關(guān)的話本小說也很流行，如金元院本《王母祝壽》《蟠桃會》《瑤池會》，明代的《群仙慶壽蟠桃會》等。古人在慶壽的時候，尤其是大家族，講究大團圓，這是對美滿生活的一種追求，于是發(fā)源于西昆侖的西王母，就逐漸成為住在天庭瑤池，常常陪伴在玉帝身邊的王母娘娘了。
西王母歷史故事，車騎畫像石局部，1978年山東嘉祥宋山村出土。中間是西王母，旁邊有羽人侍者，還有搗藥的玉兔。
宋代劉松年繪《瑤池獻壽圖》局部，臺北“故宮博物院”藏。有人認為此圖描繪的是西王母會見漢武帝的故事，在古代確實流傳著二人相會的故事，但漢武帝是在人間會見西王母，西王母來之前還讓青鳥侍者報信，李商隱的“青鳥殷勤為探看”即言此。此圖描繪的是西王母在瑤池會見帝王，傳說瑤池在昆侖山，而周穆王曾到瑤池見過西王母，所以與西王母對坐的帝王應(yīng)該是周穆王。李商隱有詩曰：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來 ?！?br /> 清代任薰繪《瑤池霓裳圖》。王母的居所由西昆侖變?yōu)樘焱ガ幊?。仙樂飄飄中，王母乘彩鳳從云端降落。
清代條屏《西王母瑤池會群仙圖》，玉皇大帝與王母娘娘。發(fā)源于西昆侖的西王母轉(zhuǎn)變?yōu)槌３Ｅ惆樵谟竦凵磉叺耐跄改锬锪?。
總之，玉皇大帝與王母娘娘在道教中并不是夫妻，但在民間，他們顯然已經(jīng)成為一家人，并且共同形成了一組信仰符號，從而進一步影響了明清時期的小說。如明代的《南游記》說孫悟空取經(jīng)成功后，華光假扮大圣去偷王母娘娘的蟠桃，王母娘娘去找玉帝告狀。這里雖然沒有說二人是夫妻，但“娘娘”的稱呼很可能又暗示了二者的關(guān)系。《封神演義》中有一位龍吉公主，她幫助姜子牙戰(zhàn)勝了火神羅宣。文中介紹龍吉公主時說她“乃是昊天上帝親生，瑤池金母之女” 。昊天上帝就是玉皇大帝的原型，西方屬金，金母就是西王母，也就是王母娘娘，這明顯是受到了玉皇大帝與王母娘娘夫妻說的影響。當然，時至今日，這一說法仍影響著一些影視劇以及人們的認知習慣。

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