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本文出處：《符號里的中國》，作者：趙運濤，版本：中華書局，2021年7月
一、玉皇大帝的出身
上古時期，商人是多神崇拜，如祖先崇拜、各種自然神崇拜，等等。其中占主要地位的是祖先崇拜。商王朝歷史悠久，又足夠強大，歷史上出現(xiàn)了很多英雄，如盤庚、武丁等，商人有很強的部族自豪感，他們認為自己的這些先人足以保護自己。周人則不同，周人歷史上一直自稱“小邦周”，足見它的弱小。周人為了能聯(lián)合其他邦族一起對付商，就必須克服自己部族祖先崇拜的局限性，因而更具包容性、顯得更為強大的“天帝”的崇拜信仰就被提高了。“天”的觀念，是周人獨有的，從周初開始，“天帝”成了至高神 ?！对娊?jīng)》中的《皇矣》曰：“帝謂文王：詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉 ?！碧斓墼H自站出來為文王出主意，告訴他如何打敗敵人：要與地位相當?shù)膰Y(jié)合起來，要聯(lián)合同姓兄弟之邦。用爬城鉤援和攻城車輛，討伐攻破崇國城墻。
在春秋戰(zhàn)國之際，南方楚地的最高神是“東皇太一”，屈原《九歌》中就有祭歌《東皇太一》篇。漢代依舊把“東皇太一”作為最高神進行祭祀，如《漢書 · 郊祀志》曰：“天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊 ?！敝钡奖彼?，“東皇太一”都是皇家祭祀的最高神祇，但因為只是天子祭祀，所以民間并沒普及這一信仰。到了宋代，隨著玉皇大帝信仰在社會上的廣泛傳播，玉皇大帝就逐漸取代東皇太一而成為至尊神。
最早出現(xiàn)“玉皇大帝”的名字，是在南朝時期陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中。其中提到了“玉皇道君”“高上玉帝”，但這二位神仙地位都不高，一個排右位十一位，一個排右位十九位，都屬于元始天尊的下屬。
到了唐代，道教被奉為國教。封建統(tǒng)治者認為，若把神仙權(quán)力系統(tǒng)和君權(quán)系統(tǒng)對應起來，就可以利用道教信仰更好地統(tǒng)治百姓。百姓信仰一個最高神，就是對最高權(quán)力的崇拜與信服，而皇帝是人間最高權(quán)力的擁有者，是最高神在人間的代理人，也就成為人們信仰的對象。不斷強調(diào)對“最高”的崇拜，也就加強了皇權(quán)的威嚴。
在唐代，隨著道教地位的提高，玉帝的聲名也呼聲日高。王維有詩曰：“翠鳳翊文螭，羽節(jié)朝玉帝 ?！崩畎子性娫唬骸叭攵催^天地，登真朝玉皇 ?！卑拙右滓灿性娫唬骸把鲋]玉皇帝，稽首前致誠 ?！贝送?，還有元稹的“我是玉皇香案吏”，孟郊的“手把玉皇袂”，韓愈的“乘云共至玉皇家”，陸龜蒙的“手把玉皇書一通”，等等。中國傳統(tǒng)中盛行玉崇拜，玉既代表一種品德，也代表永久，玉帝也就是品德高尚而永久在位的帝王。
到了宋代，宋真宗將玉帝與上古以來的天帝合二為一，于是玉帝就由呼聲的“最高”而真正實現(xiàn)了地位的“最高” 。史書記載，有一天，宋真宗告訴大臣，他夢見有神人來傳玉帝的命令，要求他們崇奉玉帝，于是他下詔，從此開始祭祀玉帝，并為玉帝造像。宋真宗還封玉帝為“昊天金闕至尊玉皇上帝”，后來又封為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”“玄穹高上玉皇大帝” 。同樣信仰道教的“道君皇帝”宋徽宗，也對玉皇大帝推崇備至，加封玉帝為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝” 。
經(jīng)過皇家的宣揚，玉帝信仰得到了廣泛的傳播。但在道教信徒心目中，最高神祇是老子或“三清” 。玉帝成為至尊神，并不是道教本身發(fā)展的結(jié)果，而是在君權(quán)之下儒釋道三教合流過程中儒家的一種宗教建構(gòu) 。君權(quán)是至高無上的，天子的地位是天帝所授，因而在儒家看來，最高神自然就應該是天帝，即玉皇大帝，所以朱熹說：“老聃之流豈可僭居昊天上帝之上哉？”他認為玉皇大帝的地位應該在道祖老子之上。這也是后來在道教之外，無論是官方，還是民間，都有的一種普遍觀念。隨著玉帝信仰的不斷完善，玉帝在天庭如同人間帝王一樣，有了文武群臣，負責管理各種事務。這就越來越脫離道教寡欲無為的宗旨，而接近儒家治國、平天下的思想了。

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