那時，氏比姓有用，如在魯國遇到一個姓姬的，雖然表示他與魯國是一家，因姬姓人分布很廣，在魯國的未必有勢，因此不必肅然起敬；而他若說是季孫氏，那就是正卿，與國君同族，就不敢輕慢了 。男子稱氏，稱氏而知姓；女子稱姓，用于判斷是否可以通婚，且女子與社會無甚關(guān)系，沒有得不得勢的需求 。戲劇里經(jīng)常聽到“姓氏名誰，快快報上來”，而現(xiàn)在都統(tǒng)一成姓了，對于這些講究不了解、更不在意了 。
我們讀《史記》知道貴族的世系在古代是有史官記載的 。由于譜牒掌于史官，后世的士大夫，國破家亡后也多不知道自己的姓氏由來 。而平民，如果自己不能記載，時間長了更是不知 。
魏晉以后人才選拔重視門閥，政府設(shè)譜局，民間設(shè)譜牒 。寒門世族，在仕途上優(yōu)劣懸殊；甚至婚姻不通，禮節(jié)也不相容 。譜牒是階段的產(chǎn)物，門閥制度廢除后，自古相傳的本族內(nèi)階級就完結(jié)了，取而代之的是本族與外族之間的階段起來了----這里不論 。
但論門第出身的傳統(tǒng)卻延續(xù)下來 。李唐王朝建立后一定要把家族祖先的血統(tǒng)追溯得更光輝一些，唐太宗追溯歷史，李姓人物以老子最好，所以他設(shè)法說成是老子的后代，后來李唐子孫便把老子“加封”為道教（相當(dāng)于國教）教主，變成“太上老君”，捧得更高了 。
明代的開國皇帝朱元璋，也有同樣的想法，打算把朱熹拉進(jìn)自己祖先行列 。有一天，他碰到一個理發(fā)的也姓朱，就問理發(fā)匠是不是朱熹的后代，這理發(fā)匠說：“我不是朱熹的后代，朱熹絕對不是我的祖先 ?！彼f：“朱熹是前輩大學(xué)問家，你就認(rèn)了吧！”理發(fā)匠說：“絕對不是 ?！币粋€平民中的理發(fā)匠，尚且不肯亂認(rèn)祖宗，使朱元璋打消了認(rèn)朱熹為祖先的念頭 。可是對于朱熹，他還是極力地捧起來 。例如，在明朝應(yīng)試求功名，非讀朱熹注解的“四書”不可 。
從哪里來的命題，歷來屬哲學(xué)范疇 。世界上任何民族，如果在人群社會中有了事功上的成就，一定要找根，且是光輝一點(diǎn)的根 。人是非團(tuán)結(jié)不能生存的，人群需要凝聚，血緣團(tuán)結(jié)這一因素過去如此，想必將來也非如此不可 。
山東老家宗祠建設(shè)的莊重、大氣而不奢華，祠堂碑文追溯了祖先創(chuàng)業(yè)之艱，展現(xiàn)了世代忠厚傳家的精神和家風(fēng)，具有原始的激勵和深遠(yuǎn)的教育意義 。族譜創(chuàng)建用上了電子版，不光有男丁還有女娃和妻子，符合新時代精神 。我想，這就是中國姓氏和宗族的中華民族特有的文化，在傳承中呈現(xiàn)出的新的面貌 。
宗祠和族譜的存在，不再具有身份、地位、階級的證明或象征屬性，而成為后世子孫的精神家園和聯(lián)結(jié)的紐帶，也昭示著我們這個生生不息的家族繁衍、承襲的強(qiáng)大力量，訴說著我們這些后世子孫你從哪里來，指引著我們這些后世子孫要走什么樣的路 。
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