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孟子是繼孔子之后，儒家的又一個大儒，因此也被后人稱之為“亞圣” 。從第一次在稷下聚徒講學開始，他的一生都是在教書育人中度過的 。
孟子的教書育人，與我們現(xiàn)在說的教書育人，可不是一回事 。
孟子說他生平有三件樂事，其中最重要的一件，就是“得天下英才而教育之” 。作為一個老師，能教育幾個天下英才，是最快樂的一件事 。
而且這份快樂，跟學生交了多少學費，是沒有多少關系的 。
這也就難怪，古人一直強調說，有關學習這件事，不光師父要選擇學生，其實學生也是要選擇師父 。
就如同伯樂與千里馬，不是伯樂識不出千里馬，可是沒有千里馬，又何來伯樂呢？
所以，問題就出現(xiàn)了：
孟子想“得天下英才而教育之”，可天下英才又為什么，非要讓孟子來教育呢？
這是因為孟子的教育思想中，有這樣的一個理念，可以說足以承前啟后，更是奠定了我們華夏文明的基石 。
這個教育理念是什么呢？就是“性善論”，概括起來也就是“人性本善”這四個字 。
人性本善孟子的這個教育理念，來自于他最廣為人知的一句話，就是：
人性之善也，猶水之就下也 。人無有不善，水無有不下 。就是說在孟子的教育理念里，認為人的本性是善良 。人性的這種善良，就好像水總是順著低洼的地勢往下流 。因此上，沒有不善良的人，就如同沒有不向下流的水一樣 。
孟子的這個論斷，其實來自于一場辯論，辯論的對象是一個叫告子的人 。
據(jù)說告子是墨子的學生，年紀比孟子大，資格也比孟子老 。他認為人的這個本性，無所謂善也無所謂惡，就像湍急的水流一樣：
決諸東方則東流，決諸西方則西流 。從東邊沖開了缺口，那就往東邊流；從西邊沖開了缺口，那就往西邊流 。
對于告子這樣的表述，孟子好像也無可辯駁 。不過他卻提出了一個問題，一個對于我們現(xiàn)代人來說，更加需要重視和警醒的問題：
水信無分于東西，無分子上下乎？水確實無所謂向東流還是向西流，可你作為一個文化人，怎么可以不區(qū)分上下善惡呢？
從這個問題中就可以看出來，孟子知道人性中有惡的一面 。試想他三歲就沒了父親，跟著母親一起艱難度日，可謂嘗盡了人間的冷暖，怎么會不知道人性的惡呢？
實際上，就是因為知道人性的惡，所以他才強調“人性本善” 。
這也就是圣人之所以是圣人的原因 。
以我們今天的眼光來看，無論是告子的人性無所謂善還是惡，還是西方的“人性本惡”，最終帶給人類的，只有無盡的深淵 。
為什么這么說呢？如果承認“人性本惡”，那無論做什么惡事，就都變成可以理解的，因為人的本性就是如此！
這就是當今的某些西方國家，為什么惡事做盡，還覺得自己理所當然的原因？
可是當一個人類社會，人人都在挖空心思地做惡事，顯然是不能長久維持的 。怎么辦呢？于是西方就有了一個什么教義，認為人打一生下來，就是有罪的 。
有罪怎么辦呢？只好是不斷贖罪，然后等著某個神明來救贖 。
可是西方的這個神明，好像一直都挺忙，也可能是忘了，結果就搞得西方社會的各種矛盾，越來越尖銳，越來越不可調和，整天不是搞游行鬧獨立，就是各個階層之間互相掐 。
當每個人都以自我為中心，遵從各自內心的那點私利，那點惡去做事，必然會是這樣的一個結果 。
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