這些解釋的特點均是著力于本章，無視本篇中其他章節(jié)的邏輯關(guān)系，更不其他篇章的內(nèi)在聯(lián)系，因此，何謂君，何謂臣、何謂父、何謂子，均無仁學(xué)理論支持，而塞之以自身的臆想，由此，尊卑、等級、貴賤的思想大行其道，其實，若是依整體解釋之，則呈現(xiàn)出另外一個景象 。
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傳統(tǒng)經(jīng)典解釋如下 。
- 三國魏何晏注,北宋邢昺疏《論語注疏》曰：此章明治國之政也 。政者，正也 。若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后國家正也 。
- 北宋陳祥道曰：景公之時，慶封滅崔氏，田鮑髙欒謀慶氏，而田氏又私其德于民，此臣不臣也 。景公以少子荼為太子，而逐群公子于萊邑，而群公子皆亡于外，是子不子也 。臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父，故孔子答以君則臣臣，父則子子也 。
- 北宋楊時曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者 。齊之所以卒于亂也 。（鄭汝諧曰：此所以死之日，民無德而稱焉 。）
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- 南宋張栻曰：為政以敘彝倫為要 。君君、臣臣、父父、子子，此彝倫所為敘也 。雖堯舜之治亦不越乎此，貴于盡其道而已 。
- 南宋朱熹曰：此人道之大經(jīng)，政事之根本也 。是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國 。景公又多內(nèi)嬖而不立太子 。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此 。景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍 。
- 南宋戴溪曰：齊自莊公之亂，又陳氏久專國政，無君臣之分久矣 。景公之時，君臣父子之道皆失，故圣人之對及此 。
- 明末劉宗周曰：政有大綱，君臣父子是也 。君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，而政無馀蘊矣 。雖然君仁則臣忠，父慈則子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，遠近莫敢不一于正，而無邪氣奸于其間者，此政之說也 。
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- 清編朱熹《四書解義》曰：此一章書見為政在于盡倫也 。為政者必以敦倫為要也 。
- 清代戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之 。晏子沮之曰：“儒者滑稽而不可執(zhí)法，倨傲自順不可以為下 。今孔子盛容飾，繁登降揖遜之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當年不能究其禮 。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也 ?！眴韬?！晏子知禮之可以已齊亂，而不知夫子之可以行禮也 。使景公略知用夫子，則陳氏之亂，不動聲色而齊可無事 。今晏子之言及此，是亡齊者非陳氏也，晏子也 。
- 近代唐文治曰：《易傳》言：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯 。”此天地之常經(jīng)，人道之根本也 。由此者，家盛而國興；不由此者，家衰而國亡 。
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- 近代李炳南曰：陳氏滅齊，在景公時已見其兆，所以孔子示以根本之圖 。后世治國平天下的人果能力行孔子的人倫之教，自然絕其禍亂之源 。
- 現(xiàn)代徐英曰：《春秋》以正名分為要務(wù)，夫子之所以告景公者，即莊生所謂“道名分”也 。
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