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第五，依《論語(yǔ)》整體解釋?zhuān)?、臣、父、子道均需依賴于仁道的闡釋?zhuān)婚L(zhǎng)期以來(lái)，基于松散的語(yǔ)錄體的解讀，使得仁學(xué)支離破碎，仁道隱晦 。由此，君臣父子之道就落入到“父為子綱、君為臣綱”的三綱五常的僵化不變的教條之中了，遠(yuǎn)離仁學(xué)之道了 。其實(shí)，若依體系化解釋之，是推導(dǎo)不百思特網(wǎng)出三綱五常的結(jié)論的 。但若是依整體化解讀之，此章為12.11章，系12.6章子張問(wèn)明章之下，一者對(duì)己之明，一者對(duì)政之明，一種下來(lái)，凡三層次，本章和12.10為第三層次，均是對(duì)仁道的高度概括，崇德辨惑即是仁道在自我實(shí)踐中的應(yīng)用，而12.11章即是仁道在政治領(lǐng)域中的應(yīng)用，最為根本的作用即在于正名，即對(duì)君臣父子之道的明，這也《子路篇》的“正名章”完全對(duì)應(yīng)起來(lái)了，《子路篇》系仁學(xué)為政思想如何實(shí)踐的全面展開(kāi) 。由此，可見(jiàn)，依體系化解讀之，就可以非常清晰地展現(xiàn)本章的原貌和放置此處的目的，而且，以仁道釋之，符合孔子和《論語(yǔ)》編輯者的原義，可防止非《論語(yǔ)》思想混入，徒增煩惱爾！

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用仁學(xué)來(lái)解釋經(jīng)典，可以填補(bǔ)《論語(yǔ)》篇章間的空隙，讓我們了解到完整的仁學(xué)，同時(shí)也能夠見(jiàn)識(shí)到仁學(xué)的強(qiáng)大解釋力，同時(shí)，也可以豐富仁學(xué)的內(nèi)涵 。如果需要進(jìn)一步了解仁學(xué)的內(nèi)涵，敬請(qǐng)加入視頻慕課《論語(yǔ)啟蒙：論語(yǔ)的法典化解讀》（https://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163），或參考《仁者無(wú)敵：仁的力量——大變動(dòng)社會(huì)的生存之道》（人民出版社2015年版），《中人人格論——

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