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首先，何為君？本章12.11是在上述為政之明之下，因此，12.7的民信章、12.9的民足兩章自然講的是為政之道，而此處的君道，即為主政之道，承襲上述兩章，即能夠?qū)崿F(xiàn)民足、民服、民信、民敬、民善者，實現(xiàn)仁學(xué)的為政之道，能夠使諸侯立于萬乘之國的激烈競爭之時者，方為明君 ?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情 。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”而且，此處與《為政篇》所闡明的仁學(xué)政治改革相比照，此處的為君之道是能夠?qū)崿F(xiàn)從以貴族為中心的統(tǒng)治向以庶民為中心的政治治理的轉(zhuǎn)變者，即為明君，取信于民，還利于民，知心力，惜民力，使民以時者，實為春秋時期的明君之道 。正如《大學(xué)》曰：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈 ?！睹献印吩唬河麨榫?，盡君道；欲為臣，盡臣道 。二者，皆法堯舜而已矣 。此二者，皆指出，君道需在仁中找 。
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其次，何為臣？臣道在《論語》中也詳細地展開 。第一，臣道為忠 。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠 ?！北酒罄m(xù)章節(jié)也指出此義，如子張問政章，子張問政 。子曰：“居之無倦，行之以忠 ?！北菊碌某嫉乐赋銎涞罏橹遥氁跃钩家远Y作為條件，即臣道的忠是與仁相一致的，而非異于仁的愚忠，即舍棄自我發(fā)展的忠誠 。第二，臣道也視與仁結(jié)合的程度，分為大臣與具臣，，所謂大臣者，以道事君，不可則止 。所謂具臣者，弒父與君，亦不從也 。季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問 。所謂大臣者，以道事君，不可則止 。今由與求也，可謂具臣矣 ?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也 ?！庇墒怯^之，臣道也是仁道 。
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第三，何為父道？在春秋時期，家庭組成非現(xiàn)在的三口小家，而是以家族為基礎(chǔ)的大家庭，因此，作為家父，持家有道是其基本職責(zé)：要有遠見，要能光耀門楣，同時，須以身示范，使家風(fēng)不墜，而非目光短淺，行為猥瑣，無家父風(fēng)范 。因此，家父是整個家庭的榜樣和家庭尊嚴的人格化 。子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣 。”從此章可看到，治事之道是家風(fēng)、家傳的核心，同時也是社會治理關(guān)系的基本模板，君則若父，不具私心，為民代言 。太史公《史記》曰：夫百思特網(wǎng)《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，先賢賤不肖，存亡國、繼絕世，補敝起廢，王道之大者也 。撥亂世反之正，莫過于《春秋》 。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅 。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝 。此四行者，天下之大過也 。故《春秋》者，禮義之大宗也 。夫禮，禁未然之前；法，施已然之后 。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知 。
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第四，何為子道？子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣 ?！贝苏轮赋隽巳实涝谧舆@一身份上體現(xiàn)，志于道對于家子是首位的，即需有成人、治國安邦之志；而家父歿后，家子成為了新家父了，這里，家父的“行”就成為了最為重要的了 。家子的志、行、言符合仁道，能夠促進自身內(nèi)在自主人格的發(fā)展，成為自覺自言之人，這是整個家族的希望 。子曰：“父母在，不遠游，游必有方 ?！弊釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁 。行有余力，則以學(xué)文 ?！边@些均為子道 ?？梢灾v，子道與君子之道高度相合，能夠?qū)崿F(xiàn)禮崩樂壞變動社會生存者，既是君子之道，對于大部分人而言，也是為人子之道 。
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